Ирландские саги

Скандинавским термином «сага» ирландские эпические сказания стали называть филологи Нового времени[1], сами же ирландцы именовали свои повествования scel или scéla («повесть», «история»)[2][1]. А. А. Смирнов оправдывает использование слова «сага» тем, что среди жанров европейского эпоса нет ничего подобного ирландским сказаниям, тем не менее, исландские саги наиболее им близки своими прозаической формой, сжатостью и реализмом[2].

Дошедшие до нас списки саг, восходящие к X веку, дают около 200 названий таких сочинений[1]. В средневековой Ирландии верховный поэт, оллам, был обязан знать 350 различных сказаний, из которых 250 считались «главными» (primscèla), и еще сто относились к категории «вводных», «предшествующих», или «дополнительных» (remscéla)[3][4]. Таков был первый принцип классификации саг в среде филидов. Следующим принципом было разделение сказаний по сюжетам. Сохранилось два списка сюжетов, вероятно, восходящих к источнику, существовавшему уже в X веке; в одном перечислены 17 видов, в другом 15, при этом 13 позиций совпадают в обоих перечнях[5].

Сводный список сюжетов:[6]

• Разрушения (Togla)
• Похищения скота (Tána)
• Сватовства (Tochmarca)
• Битвы (Catha)
• Пиры (Fessa)
• Приключения (Echtrai)
• Похищения и тайные бегства (Aithid)
• Резни (Airgne)
• Набеги (Tomadma)
• Видения (Físi)
• Любовные истории (Serca)
• Военные походы (Sluagid)
• Вторжения (Tochomlada)
• Укрытия (Uatha)
• Плавания (Immrama)
• Насильственные смерти (Oitte)
• Осады (Forbassa)
• Зачатия и рождения (Coimperta)
• Безумия (Buili)

Алвин и Бринли Рисы предполагают практический смысл в подобной классификации: возможно, что «Битвы» обычно исполнялись перед военным походом, «Похищения скота» перед барантой, а «Плавания» перед выходом в море[7], подобно тому, как истории с привидениями в англоязычном мире принято рассказывать в канун дня всех святых[7]. Это может объясняться религиозно-магическим восприятием сказаний, тем более, что сами саги утверждают, будто их исполнение при обстоятельствах, сходных с сюжетом, способно принести удачу[8].

Филология Нового времени предложила группировать ирландские саги по четырем циклам[8][9], в чем средневековые поэты никакой надобности не испытывали[10][11]:

• Мифологический цикл
• Уладский цикл
• Фенийский цикл
• Исторический цикл

В сагах этой группы все главные персонажи принадлежат к Племенам богини Дану[9], и это, в сущности, единственный критерий для включения, поскольку целостность свойственна этой категории в меньшей степени, нежели остальным[12]. Эти саги полны магии и превращений и победы в конфликтах одерживаются благодаря превосходству в тайном знании и чародейству[13]. При этом цикл лишен основных составляющих всякой оформленной мифологической системы — космологии и эсхатологии, поскольку у кельтов подобные знания являлись прерогативой друидов и большей частью исчезли вместе со жреческим сословием, передававшим свою традицию устно[12].

Центральной сагой мифологического цикла является «Битва при Маг Туиред», кроме того, к циклу примыкает «Книга захватов Ирландии», содержащая предисторию событий[14].

Саги этого цикла в основном описывают войны ульстерского короля Конхобара и подвиги его воинов, в первую очередь Кухулина. Ульстер Конхобара постоянно борется с Коннахтом, где правят королева Медб и ее муж король Айлиль; по условной хронологии ирландской традиции война между двумя королевствами началась за триста лет до Рождества Христова, а Конхобар сделан современником Спасителя. Уладские саги — цикл героических сказаний, его главные действующие лица — воины, славные своим мужеством и стремящиеся к чести и славе[13]. Центральное сказание цикла — «Похищение быка из Куальнге»[15].

Саги цикла Финна, иначе именуемого циклом Оссиана, так как большинство относящихся к этой группе поэтических текстов традиция приписывает Ойсину, сыну Финна, рассказывают о Финне Мак Кумале и фиане[9]. Эти саги отчасти схожи с повествованиями Уладского цикла, поскольку также посвящены воинским подвигам[16], но близкое общение фениев с народом сидов и образ самого Финна, пророка и сказителя, сближает их с мифологическими повествованиями[17]. Саги Фенийского цикла большей частью относятся к сельскому фольклору, в противиположность «аристократическим» уладским сказаниям[18], и в списке около двухсот саг, которые в XII веке должен был знать филид, то есть поэт-профессионал[19], к циклу Финна, который еще называют Лейнстерским[20], относятся всего пять[19].

Воинственность Финна и его воинов выражена гораздо слабее, чем в сагах об уладских героях, и магия их значительно уступает таковой у Племен богини Дану[17]. Основное занятие фениев, ведуших привольную жизнь в лесах — это охота, и весь цикл, расцвет которого хронологически совпадает с эпохой куртуазной поэзии и зарождением Артуровского цикла в Западной Европе, носит «романтический» характер. Его центральная сага, «Преследование Диармайда и Грайне», соответстаенно. посвящена трагической любовной истории[21].

Саги Исторического, или Королевского, цикла группируются вокруг отдельных королей Ирландии, как верховных, так и местных, и эта группа сказаний — наиболее разнообразна по содержанию[9]. В исторических сагах магическая составляющая гораздо слабее, чем в мифологических, там меньше героики, чем в уладских сказаниях и они не столь романтичны, как повести о фениях. Сюжетами исторических саг являются королевская власть как идея и судьбы различных ирландских династий[22].

• Рис А., Рис Б. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе. — М.: Энигма, 1999. — ISBN 5-70808-0019-7.
• Смирнов А. А. Древний ирландский эпос // Ирландские саги. 2-е испр. изд.. — М.: Academia, 1933.
• Шкунаев С. В. Герои и хранители ирландских преданий // Предания и мифы средневековой Ирландии. — М.: Издательство Московского университета, 1991. — ISBN 5-211-00885-5.