Ваджрабодхи

Ваджрабодхи (кит. Цзинь Ганчжи 金剛智 , яп. Конготи; 671—741) — выдающийся буддийский монах и переводчик, один из основателей эзотерического буддизма в Китае.

Ваджрабодхи
Религия буддизм
Дата рождения 669
Дата смерти 741
Место смерти
Страна
 Медиафайлы на Викискладе

Ваджрабодхи был учителем прославленного монаха Амогхаваджры и распространителем в Китае Сарва-татхагата-таттва-самграха-сутры (известна также как Ваджрашекхара-сутра или Ваджраушниша-сутра), которую, с некоторым допущениями, можно считать основополагающим текстом тантрического буддизма в Китае (его также называют «буддизмом йоги» или «буддизмом мантры» — чжэньянь). Три современника — Ваджрабодхи, Амогхаваджра и Шубхакарасимха в научных текстах часто обозначаются как «Три Великих Ачарьи (мастера)» периода Тан и почитаются как основатели китайской школы «чжэньянь». В реальности они никогда не составляли единой школы, свои учения основывали на совершенно разных текстах и идеях, а представления о «школе» являются изобретением их позднейших последователей в Китае и Японии.

О жизни Ваджрабодхи сохранились сведения в нескольких исторических источниках, среди которых есть заметки его любимого ученика Лу Сяна и дошедшая до наших дней переписка Амогхаваджры с китайским правительством. Большинство источников утверждает, что Ваджрабодхи родился в Южной Индии в семье брахмана (его отец служил священником и архитектором в Канчипураме). Подобно иным стандартным жизнеописаниям выдающихся монахов, его агиография сообщает, что с детства он был выдающимся ребенком, в малолетнем возрасте освоил множество текстов и в 10 лет стал студентом буддийского университета в Наланде (по другим сведениям он оказался там в 16 лет). В университете он проходил обучение под руководством выдающегося логика Дхармакирти. Далее он изучал Сарва-татхагата-таттва-самграха-сутру по руководством Шантиджньяны. В поисках новых идей и текстов он совершил путешествия в Шри Ланку и Шри Виджайю.

Узнав, что буддизм в Китае пользуется большим интересом и почётом, Ваджрабодхи решил отправиться туда морским путём. По дороге не обошлось без чудес: в море караван кораблей накрыл большой тайфун, и спаслось только то судно, на котором находился Ваджрабодхи беспрерывно повторявший священную формулу «махапратисара-дхарани». Захватив с собой по дороге Амогхаваджру, он в 720 году прибыл в столицу Чанъань. Сначала он остановился в храме Цуэнь, но затем обосновался в храме Цзяньфу. В обоих храмах он воздвигнул алтари для церемонии абхишека, на которых были изображены мандалы.

Подобно Шубхакарасимхе, Ваджрабодхи много времени посвящал исполнению буддийских ритуалов, проведению обрядов абхишека (освящение), обучению своих студентов и переводческой деятельности. Среди его учеников был прославленный китайский монах-учёный Исин, которому император Сюань-цзун (712—756) поставил задачу максимально овладеть новыми знаниями, которым обучал Ваджрабодхи, и помогать ему в переводах с санскрита на китайский.

Вокруг магических способностей мастера возникло множество легенд. Например, согласно одной из них, во время сильной засухи Ваджрабодхи сопровождал императора в поездке в Лоян, и по его указанию установил алтарь, чтобы вызвать дождь, которого не было уже 5 месяцев. Монах собственноручно нарисовал лик бодхисатвы и заявил, что дождь пойдёт, когда он пририсует глаза. Легенда гласит, что по распоряжению императора за действиями Ваджрабодхи тайно наблюдал Исин. На седьмой день Ваджрабодхи пририсовал портрету глаза, и в тот день после обеда разразилась гроза такой силы, что с храма сорвало крышу, так что обыватели решили, будто монах подчинил себе всесильного дракона. Сохранились также легенды о том, как с помощью особой психотехники Ваджрабодхи вылечил любимую двадцать пятую дочь Сюань-цзуна, которая 10 дней лежала без движения и т. д. В целом, монах прославился именно благодаря творимым им чудесам.

Тем не менее, император Сюань-цзун, который в большой мере был сторонником даосизма (династия Тан вообще претендовала на то, что ведёт своё происхождение от Лао Цзы), стремился ограничить влияние новых буддийских учений, поэтому распространённые отзывы о влиятельности монахов эзотерического буддизма, в известной степени, следует считать преувеличением. В 740 году император издал эдикт о высылке всех монахов варварского (некитайского) происхождения за границы империи. В ответ на это Ваджрабодхи заявил, что он «монах-индиец», поэтому термин «монах-варвар» к нему не применим. Через год (741г) он скончался, после чего наследник его идей Амогхаваджра с другими учениками и последователями Ваджрабодхи отправился по святым местам Индии и Шри Ланки в поисках новых священных текстов йога-тантры. Вполне возможно, что их отъезд из Китая был связан не с исполнением завета Ваджрабодхи, но именно с «антиварварским» эдиктом императора Сюань-цзуна.

Впоследствии, по ходатайству Амогхаваджры император Дай-цзун (762—779) посмертно присвоил Ваджрабодхи титул «Наставник государства» (гоши), а ступа, где были захоронены его останки, стала центром для проведения ритуалов вызывания дождя. Популярные легенды о его магических способностях были собраны в сунской энциклопедии «Тайпин гуанцзы».

Главной заслугой Ваджрабодхи, по общему мнению историков буддизма, было введение в научно-религиозный обиход текста Сарва-татхагата-таттва-самграха-сутры. Текст этой сутры был сведён воедино в последней четверти VII века, и в Китае 720х годов это была самая передовая буддийская наука. В отличие от Махавайрочана-сутры, её учение основывалось не на системе трёх дхьяни-будд, а на системе пяти дхьяни-будд, и вводило новые понятия, ритуалы и психотехнические практики для достижения высших ступеней. По сути это было первое полностью и по-настоящему тантрическое учение в буддизме. Ваджрабодхи рассказывал Амогхаваджре, что учение Сарва-татхагата-таттва-самграха-сутры ведёт своё начало от Махавайрочаны, и несколько столетий хранилось в железной ступе, пока не оказалось в руках Нагабодхи.

Ваджрабодхи много занимался переводами священных текстов с санскрита на китайский язык, а его внимание было сфокусировано на трех типах таких текстов: йогические учения, к которым относилась Сарва-татхагата-таттва-самграха-сутра, тексты, содержащие дхарани и обучающие их произношению, и руководства по правильному исполнению разных буддийских ритуалов. В общей сложности ему приписывают перевод двадцати четырёх сочинений.

Кроме таких знаменитостей, как Исин и Амогхаваджра, среди его учеников известны: последователь чаньского мастера Шэньсюя по имени Ифу и кореец Хуйчао, приехавший из государства Силла.

Библиография

  • Кукай. Избранные труды. Сост. и пер. Фесюн А. Г., М. 1999, стр. 29-30
  • Духовная культура Китая, энциклопедия, т.2, М. 2007, стр. 402
  • Richard K. Payne (ed.) Tantric Buddhism in East Asia, Wisdom Publication, 2005, pp. 47-52
  • Charles D. Orzech, «Vajrabodhi» in Esoteric Buddhism and the Tantras in East Asia, Brill, 2010 pp. 345—350
  1. Китайская биографическая база данных (англ.)
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.