Аспекты мифа

Свою работу Мирча Элиаде начинает с того, что в наши дни «миф» воспринимается совершенно иначе по сравнению с тем, как его воспринимали сотни лет назад. Раньше мифом считали рассказ о реальных событиях, которые произошли в прошлом. Миф нес в себе опыт и мудрость предшественников, и именно с помощью него человек обретал знание об окружающем его мире.[2]

«<…>миф излагает сакральную историю, повествует о событии, произошедшем в достопамятные времена „начала всех начал“. Миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам сверхъестественных существ, достигла своего воплощения и осуществления, будь то всеобъемлющая реальность, космос или только её фрагмент. <…> В целом миф описывает различные, иногда драматические, мощные проявления священного (или сверхъестественного) в этом мире. Именно эти проявления явились реальной основой создания Мира и сделали его таким, каков он есть сегодня. Более того, именно в результате вмешательства сверхъестественных существ человек стал таким, каков он есть — смертным, разделенным на два пола, обладающим культурой».

— Аспекты мифа. Мирча Элиаде

Миф сообщает информацию о том, что было «в начале всего», а человек — такой, какой он есть сейчас, — является результатом мифических событий прошлого. Миф «актуализируется», становясь основой обрядов инициации или лечения:

«знание о происхождении какого-нибудь предмета, животного или растения равнозначно тому, что мы приобрели над ними магическую власть, которая позволяет господствовать и по своему желанию управлять их воспроизведением и размножением».

— Аспекты мифа. Мирча Элиаде

Например, обладая знанием о происхождение каких-либо растений, человек способен исцелять с их помощью. Необходимо воспроизвести полную информацию о происхождении того или иного растения или предмета, что позволит получить возможность управлять им.[3]

Особое место Элиаде уделяет космогоническим мифам и мифам о происхождении.

Космогонические мифы являются образцом для создания других мифов, так как они описывают процесс зарождения мира в целом. Мифы о происхождении (растений, животных, человека и т. д.) объясняют новую ситуацию, которая происходила в уже существующем мире. Прибегая к космогонии, человек просит Бога воспроизвести мир заново. В этом случае миф о происхождении является частью мифа космогонического при исцелении, рождении ребёнка или же возведение на трон нового правителя. В данном случае основная идея заключается в том, что только первое появление чего-то значимо, а все следующие воплощения этого предмета — это лишь повторения первого опыта. Элиаде тем самым подчеркивает важность начальной точки, момента создания чего-либо.[4]

Во многих культурах встречается миф об обновлении Мира в Новый Год. Обновление в таком случае является повторением космогонии. Ритуал «возрождения» повторяет воссоздание всего живого в мире.[5]

"<…>если вероятно, что непосредственное восприятие «года» как цикла лежит в основе идеи периодически обновляющегося Космоса, то в мифо-ритуальных сценариях Нового появляется другая идея, имеющая другую структуру и другой генезис. Это идея «совершенства начал», выражающая более глубокий сугубо личный религиозный опыт, питаемый воспоминаниями «утраченного рая»<…>.

— Аспекты мифа. Мирча Элиаде

Элиаде выделяет идею об эсхатологии в космогонии — «начало» не может существовать без «конца». Это предполагает полное разрушение старого мира ради создания нового. Во многих мифах прослеживается сюжет конца света как в прошлом, так и в будущем, что доказывает цикличность времени. Во многих мифах конец света выступает в качестве наказания за грехи людей, после которого происходит «очищение» мира и его возвращение к «совершенству первоначальных времен».[6]

Но, по мнению Элиаде,

«мир пребудет вечно, хотя он периодически и разрушается в буквальном смысле этого слова».

— Аспекты мифа. Мирча Элиаде

Это лишь конец цикла вечного возвращения. В христианстве эта идея приняла форму милленаризма.[7]

Согласно Элиаде, существует несколько видов Богов. Есть Бог отдыхающий, который сотворил мир и человека и отошел от дел. Во многих мифах это является причиной отдаления неба от земли, Бога Отдыхающего от всего человечества. Его образ постепенно стирается или же интегрируется в другие Божественные образы, которые имеют более близкую связь в отношениях с человеком.[8] Существует убиенное Божество, смерть которого, согласно мифам, имеет прямое воздействие на последующую жизнь человечества. Его возникновение не космогонично, так как происходит после сотворения мира.[9]

В мифах о происхождении рассказывается о сотворении «самого существенного», что есть в мире, посредством контакта сверхъестественных существ (чаще всего — убиенных божеств) и людей. Здесь, по мнению Элиаде, берет начало «демистификация»:[10]

"Элита искала теперь «главное» не в истории богов, а в «первоначальной исходной ситуации», предшествовавшей истории. Здесь налицо попытка выйти за пределы мифологии как божественной истории, приблизиться к тому первоисточнику, откуда берет начало сущее, обнаружить саму «прародительницу бытия».

— Аспекты мифа. Мирча Элиаде

Элиаде также рассуждает над мифологией памяти и забвения. Мифы говорят о том, что погружение в повседневную жизнь с её плотскими удовольствиями отдаляет человека от понимания самого себя и своей души, что отражается в мифе в образе забвения. Миф и весь его сверхъестественный план в древнейшие времена были открыты человеку, эти знания были доступны ему и направляли его. Миф был священным абсолютом, который на особом языке знаков и символов говорил с человеком.[11]

Знание (логос) побеждает миф, оно больше не передается из уст в уста, а сохраняется на бумаге. Но миф продолжает влиять на различные культуры, в частности, он находит свое отражение в религии — в верованиях, сказаниях, писаниях и т. д.[12] В масс-медиа также есть признаки мифов. По мнению Элиаде,

«персонажи „комиксов“ являются современной версией мифологических или фольклорных героев».

— Аспекты мифа. Мирча Элиаде