Абу Хашим Абдуллах

Примерно через два десятилетия после смерти пророка Мухаммада начало складываться шиитское движение. Её сторонники считали, что двоюродный брат Пророка Али ибн Абу Талиб и его потомки гарантировали продолжение, казалось бы, потерянного пророческого руководства. Али и его сыновья Хасан и Хусейн стали рассматриваться как харизматичные лидеры, которые должны сплотить вокруг себя верующих. Однако, им не удалось добиться должного результата в своей политической деятельности. Мухаммад ибн аль-Ханафийя, ещё один сын и сводный брат Хасан и Хусейна, не принимал никакого активного участия в войнах, которые вёл ради него аль-Мухтар ас-Сакафи. Тщательное изучение исходного материала доказывает, что к концу первого века хиджры Алиды больше не руководили шиитским движением. Более того, в их руководстве были шииты, которые использовали почётные имена Алидов для своих религиозных и политических целей[1].

Сын Мухаммада ибн аль-Ханафийя, Абу Хашим Абдуллах играл важную роль в шиитском движении, хотя вряд ли он был вовлечён в эту борьбу. Источники указывают на то, что Абу Хашим провёл часть своей жизни в Сирии. Сообщается, что несколько шиитских групп считали его своим лидером, но нет никаких подробностей относительно характера его руководства. По некоторым данным, Абу Хашим умер вскоре после визита во двор Омейядов. Масуди считает, что Абу Хашим умер во время правления Абду-ль-Малика (685—705). По другим данным, Абдуллах ибн Харет (ум. 703) принял участие в церемонии похорон Абу Хашима, что говорит о том, что Абу Хашим умер не позже 703 года[1]. Некоторые исторические и ересиографические источники сообщают, что Абу Хашим с группой шиитов пошёл ко двору Сулеймана ибн Абду-ль-Малика, который испугавшись его мудрости и власти, отравил Абу Хашим на обратном пути. Почувствовав приближающуюся смерть, Абу Хашим сделал крюк к Хумайме, недалеко от резиденции Аббасидов, где он умер после того, как завещал свои права на имамат на Мухаммаду ибн Али. Эта история была в целом воспринята в качестве выдуманной в пользу Аббасидов[2]. Тем не менее, смерть Абу Хашима совпала с выходом из тени Аббасидов и подчинение им иракских шиитов[3].

После 718года шиитское движение снова начало процветать, и только в этот период Абу Хашим стал важной фигурой для нескольких шиитских групп, которые считали его последним законным владельцем шиитского наследия. Лидеры этих групп, среди них Аббасид Мухаммад ибн Али и основатель недолговечного государства Хашимитов в Фарсе (746) Алид Абдуллах ибн Муавия утверждали, что обладают завещанием Абу Хашима, которая могла бы дать правовую основу для их стремления к власти. Из текста завещания, используемого аббасидской пропаганды мы узнаём, что 718 год рассматривался как решающий поворотный момент, после которого эсхатологические толкования этих шиитских групп должны были быть воплощены. Благодаря этой концепции, дата смерти Абу Хашима и содержание его предполагаемого завещания было отложено до времени непосредственно перед окончанием первого исламского столетия. Когда Аббасиды упрочили свою власть, они вскоре отказались от этой идеи, чтобы не дать Алидам права быть законными наследниками по завещанию Абу Хашима. Лишь несколько малозначимых групп в течение некоторого времени претендовали на звание наследников Абу Хашима[1].

• Abū Hās̲h̲im / Moscati, S. // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, B. Lewis, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Т. 1. (платн.)
• ABŪ HĀŠEM ʿABDALLĀH / T. Nagel // Encyclopædia Iranica : [англ.]. — 1985. — Vol. I. — P. 314—315.
• T. Nagel, Untersuchungen zur Entstehung des abbasidischen Kalifaten, Bonn, 1972.
• W. al-Qāżī, al-Kaysānīya fi’l-taʾrīḵ wa’l-adab, Beirut, 1974, pp. 196ff.
• T. Nagel, Rechtleitung und Kalifat, Bonn, 1975, pp. 157ff.