Эрос и цивилизация

«Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда» (англ. Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud) — книга Герберта Маркузе, немецко-американского социолога и философа, представителя франкфуртской школы[1]. Работа, впервые опубликованная в 1955 году, посвящена анализу стратегии развития западной цивилизации и изучению ее репрессивного характера и опирается на концепции З. Фрейда, К. Маркса и М. Хайдеггера. Идеи автора послужили философско-политической платформой для движения «новых левых»[2].

Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда
Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud

Издание книги 1995 года
Автор Герберт Маркузе
Жанр Философия
Язык оригинала Английский
Оригинал издан 1955
Издатель Port-Royal
Страниц 322
ISBN 5-7707-3861-8

Содержание

Г. Маркузе рассматривает современное состояние цивилизации, основываясь на двух главных инстинктах в человеческой природе — сексуальных и деструктивных, Эросе и Танатосе. Полное и свободное удовлетворение данных влечений в условиях индустриальной цивилизации невозможно, общество подавляет их, заставляет служить себе путем сублимации Эроса и переориентирования Танатоса на внешний мир в форме труда. Репрессивный характер цивилизации согласно Маркузе вызван:

  • усилением прогресса, который ведет к усилению несвободы;
  • культурой, подавляющей инстинкты индивида и забирающей его энергию, делающей его несчастным;
  • господством — прибавочным (дополнительным) принуждением со стороны власти и привилегированных социальных групп;
  • трансформацией принципа удовольствия в принцип реальности — индивид добровольно подавляет тягу к удовольствию и занимается тяжелым трудом в обмен на безопасное стабильное существование и отложенное, но гарантированное удовольствие;
  • главенством принципа производительности — общество определяет уровень жизни через самолеты, автомобили, телевизоры[3], а не через степень всеобщего удовлетворения основных человеческих потребностей и свободу от вины и страха.

Маркузе призывает перестроить общество и отказаться от репрессивной цивилизации в пользу нерепрессивной, подчеркивая, что предпосылки для постепенного упразднения репрессии создаются достижениями самой репрессивной цивилизации — нужда побеждена, высокий уровень развития науки и техники, автоматизация человеческого труда отменяют необходимость изнурительной трудовой деятельности. На смену Прометею (символ производительности) должны прийти Орфей и Нарцисс (символы удовлетворения, творчества, радости, красоты), гармонизирующие отношения человека и природы. Фантазия и искусство символизируют собой «Великий отказ» — несогласие с подавлением и несвободой. Согласно идеям Маркузе, в нерепрессивной цивилизации произойдет примирение принципов реальности и удовольствия и освобождение Эроса, труд станет либидозным.

Влияние на общество

Критика общества потребления и идеологии индустриального общества, прозвучавшая в работе и затем дополненная в труде Г. Маркузе «Одномерный человек», послужила идейной основой для движения новых левых[4][5]. В идее «Великого Отказа» новые левые находили опору своим бунтарским действиям[6].

Критика

Пауль Маттик, марксистский политический обозреватель, отмечает попытку Г. Маркузе объединить идеи марксизма и фрейдизма, продолжая тем самым линию В. Райха. П. Маттик отмечает, что Г. Маркузе интерпретирует идеи З. Фрейда шире, чем сам Фрейд, приписывая им революционный подтекст. Г. Маркузе развивает уже существующие марксистские идеи, в частности, описание общества у него — завуалированное марксистское описание капитализма, тенденций его развития и противоречий. Он считает, что призыв Г. Маркузе к противостоянию современному устройству общества остается лишь философским лозунгом, неприменимым на практике[7].

Немецкий психоаналитик Райнер Фанк, ассистент философа Эриха Фромма, пишет, что Э. Фромм считал «Эрос и цивилизацию» искажением идей З. Фрейда[8]. Э. Фромм также критиковал революционный подход Г. Маркузе в изучении общества и призывах к новой нерепрессивной цивилизации, в то время как сам Э. Фромм придерживался более реформистских методов воспитания, просвещения и гуманизации[9].

Джей Мартин, профессор истории Калифорнийского университета, назвал «Эрос и цивилизацию» одной из самых утопичных работ Г. Маркузе. В частности, он критикует теорию памяти, описанную Г. Маркузе, за смешение понятий индивидуальной и коллективной памяти и отсутствие исследования их различий[10].

Артур Марвик, профессор истории Эдинбургского университета, назвал «Эрос и цивилизацию» ключевой работой пятидесятых годов, сыгравшей важную роль в формировании субкультур 1960-х годов[11].

Ряд исследователей, в частности Ц. Ч. Хинтибидзе и В. Е. Горозия, отмечают, что маркузеанские идеи относительно нерепрессивного общества, хотя и являются интересными и актуальными, по сути своей противоречивы, нереальны и утопичны и требуют дальнейших исследований[12].

А. А. Юдин, переводчик и автор предисловия к русскому изданию работы, критикует Г. Маркузе за громкие речи, необоснованные и неподкреплённые определённым планом действий. «Великий Отказ» остается лишь лозунгом, не указывающим конкретной программы действий и тщательно выверенных практических подходов[13].

В. В. Бочарова, кандидат философских наук, убеждена в актуальности наследия Г. Маркузе для разработки новых теоретических подходов к анализу проблематики насилия в современном обществе[14]. Исследователь подчеркивает, что несмотря на отсутствие должной теоретической проработанности, выдвинутые автором идеи значимы, а исследования, направленные на адаптацию его воззрений к современной общественной деятельности, должны продолжаться.

См. также

Примечания

  1. Осипов Г. В. Российская социологическая энциклопедия. — М.: НОРМА-ИНФРА-М., 1998. — 664 с.
  2. Русакова О. Ф. Интеллектуальные вехи и дискурсные повороты в истории современной политической философии // Научный ежегодник ИФиП УрО РАН, № 11, 2011.
  3. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда. — Киев: Port-Royal, 1995. — С. 27.
  4. Русакова О. Ф. Интеллектуальные вехи и дискурсные повороты в истории современной политической философии // Научный ежегодник ИФиП УрО РАН. № 11, 2011.
  5. Грицанов А. А., Абушенко В. Л., Евелькин Г. М., Соколова Г. Н., Терещенко О. В. Социология: Энциклопедия. — Минск.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2003. — 1312 с.
  6. Бычко А. К. Критический анализ идейно-философских истоков молодежного бунтарства: диссертация ... доктора философских наук. — Киев, 1985. — 371 с.
  7. Mattick P. Marx and Freud. Western Socialist, Boston, USA, March-April, 1956.
  8. Funk R. Erich Fromm: His Life and Ideas. — NY: Continuum, 2000. — 175 p.
  9. Степанов С. 100 ЛЕТ ЭРИХУ ФРОММУ // Школьный психолог, № 11, 2000.
  10. Jay M. Anamnestic totalization. Reflections on Marcuse’s theory of remembrance. // Theory and Society. Volume 11, Issue 1, January 1982.
  11. Marwick A. The Sixties: Cultural Revolution in Britain, France, Italy, and the United States c.1958-c.1974. — Oxford: Oxford University Press. — P. 332—333.
  12. Хинтибидзе Ц. Ч., Горозия В. Е. Маркузеанская критика западной цивилизации. // Человек. Государство. Глобализация. Выпуск 3. Сборник философских статей. — Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2005.
  13. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда. — Киев: Port-Royal, 1995. — С. 26.
  14. Бочарова В. В. Философия Г. Маркузе как теоретическая оптика феномена институционализации насилия в социуме // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Июль-Август, 2016.

Литература

На русском языке

  • Бочарова В. В. Философия Г. Маркузе как теоретическая оптика феномена институционализации насилия в социуме // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Июль-Август, 2016.
  • Бычко А. К. Критический анализ идейно-философских истоков молодежного бунтарства: диссертация ... доктора философских наук. — Киев, 1985. — 371 с.
  • Грицанов А. А., Абушенко В. Л., Евелькин Г. М., Соколова Г. Н., Терещенко О. В. Социология: Энциклопедия. — Минск.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2003. — 1312 с.
  • Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда. — Киев: Port-Royal, 1995. — 322 с.
  • Осипов Г. В. Российская социологическая энциклопедия. — М.: НОРМА-ИНФРА-М., 1998. — 664 с.
  • Русакова О. Ф. Интеллектуальные вехи и дискурсные повороты в истории современной политической философии // Научный ежегодник ИФиП УрО РАН. № 11, 2011.
  • Степанов С. 100 ЛЕТ ЭРИХУ ФРОММУ // Школьный психолог, № 11, 2000.
  • Хинтибидзе Ц. Ч., Горозия В. Е. Маркузеанская критика западной цивилизации. // Человек. Государство. Глобализация. Выпуск 3. Сборник философских статей. — Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2005.

На английском языке

  • Funk R. Erich Fromm: His Life and Ideas. — NY: Continuum, 2000. — 175 p.
  • Jay M. Anamnestic totalization. Reflections on Marcuse’s theory of remembrance. // Theory and Society. Volume 11, Issue 1, January 1982.
  • Marwick A. The Sixties: Cultural Revolution in Britain, France, Italy, and the United States c.1958-c.1974. — Oxford: Oxford University Press. — 596 p.
  • Mattick P. Marx and Freud. Western Socialist, Boston, USA, March-April, 1956.

Ссылки

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.