Уоллес, Роберт (экономист)

Роберт родился 7 января 1697 года в семье приходского священника Кинкардина графства Пертшир Мэтью Уоллеса и матери Маргарет Стюарт. Роберт был в семь единственным сыном[2].

Получил образование в Стерлингской гимназии, затем поступил в Эдинбургский университет в 1711 году. В 1720 году был помощником Джеймса Грегори, Эдинбургского профессора математики. Он был одним из основателей Ранкенского клуба в 1717 году[2].

31 июля 1722 года Уоллес был лицензирован в качестве проповедника пресвитерией Данблейна графства Пертшир, и маркиз Аннандейл представил его приходу Моффат графства Дамфришир в августе 1723 года. В 1733 году он стал священником Церкви францисканцев в Эдинбурге. В 1736 году выступил против правительства, когда отказался зачитать с кафедры воззвание против портовых бунтовщиков. 30 августа 1738 года он был переведен в новую Северную Церковь. В 1742 году, после смены служения в Вестминстере, он вновь обрел влияние, и ему было поручено в течение пяти лет управлять церковным бизнесом и распределять церковное покровительство. По предложению Джона Мэтисона из Высшей Церкви Эдинбурга Уоллес вместе с Александром Вебстером из Толбутской церкви в Эдинбурге создали фонд для вдов служителей.

12 мая 1743 года Уоллес был избран председателем Общего собрания Церкви Шотландии. Он утвердил Фонд вдов. в конце года он представил его в Лондоне Роберту Крейги, Лорду адвокату, который увидел в нём закон[2].

В июне 1744 года Уоллес был назначен королевским капелланом Шотландии и деканом Королевской капеллы. Он получил почетную степень D.D. от Эдинбургского университета 13 марта 1759 года[2].

Уоллес умер 29 июля 1771 года[2].

Семья

Роберт Уоллес был женат на Хелен, дочери Джорджа Тернбулла, священника из Тайнингейма графства Хаддингтоншир. Хелен умерла 9 февраля 1776 года. У них остались двое сыновей, Мэтью и Джорж, и дочь Елизавета, все они умерли незамужними. Мэтью стал викарием Тентердена графства Кент. Джорж (1727—1805) стал адвокатом и писателем.

Роберт Уоллес опубликовал в 1753 году свою «Диссертацию о численности человеческого рода», первоначально прочитанной перед философским обществом Эдинбурга в 1746 году. Уоллес выдвинул гипотезу о том, что население коррелирует с наличием продовольствия. Отсюда страны, сосредоточенные на сельском хозяйстве, как правило, более многочисленны. Уоллес предложил явные естественные темпы роста населения, рассчитав, что население естественным образом удваивается каждые 33½ года. В то время этот показатель эмпирически не рассматривался, поэтому он провёл обследование различных нынешних социально-экономических условий (и политики), сдерживающих рост населения. Уоллес указывает также на растущий вкус к роскоши и пренебрежение сельским хозяйством для поддержания роста населения меньше, чем это могло бы быть в противном случае. Он сравнивает состояние XVIII века Европы с античным миром. Уоллес утверждал, что население сократилось с античной эпохи, однако это было оспорено в 1752 году дискурсом Дэвида Юма, что побудило Уоллеса добавить обширный ответ в 1753 году в опубликованном издании. Идеи Уоллеса и исследования в области демографии оказали значительное влияние на теорию народонаселения Роберта Мальтуса[3]. Карл Маркс считал, что «почитатели Мальтуса не знают даже, что первое издание его работы почти целиком списано у Стюарта, а также у попов Уоллеса и Таунсенда»[4]. Уоллес доказывал, что в то время как животные и растения размножаются в арифметической прогрессии, люди размножаются в геометрической. Эту теорию Маркс назвал «химерической»[5].

В своем «Трактате о характеристиках» 1758 года Уоллес сформулировал новую версию меркантилизма и оспорил теорию количества денег Юма, утверждая, что увеличение предложения денег может увеличить промышленность и богатство[3].

Проповедь Уоллеса «Различные перспективы человечества» 1761 года — это сожаление о состоянии и перспективах современного мира. Уоллес формулирует мир без собственности, ориентированный на счастье и пропаганду. Однако и такое утопическое положение дел было обречено, поскольку рост населения в конечном итоге ударит по его природному ресурсному барьеру с вытекающим из этого мальтузианским злом нищеты, голода и конфликтов[3].

• The Regard Due to Divine Revelation and the Pretences to it, Considered, 1731 [1733 2nd ed.]
• Dissertation on the Numbers of Mankind, in Ancient and Modern Times, 1753
• The Doctrine of Passive Obedience and Non-resistance Considered: with some observations on the necessity and advantages of the revolution in the year 1688, 1754 [extracts in 1754, Scots Magazine (Feb), p.85]
• of the present State of Great Britain, 1758
• Various Prospects of Mankind, Nature and Providence, towhich is added Ignorance and superstition, a source of violence andcruelty, a sermon preached in the High Church of Edinburgh, January 6, 1746. 1761
• A View of the Internal Policy of Great Britain, 1764