Судзуки, Дайсэцу Тэйтаро

В 1892 году окончил филологический факультет Токийского университета.

В молодости был мирским учеником дзэнской школы Риндзай-сю в Энгаку-дзи, большом монастыре Камакуры. В этот период Судзуки получил от наставника имя Дайсэцу. На заданный однажды вопрос, что означает это имя, Судзуки ответил «великую глупость». Умберто Эко связывал такой ответ с дзэнской традицией «бесстрастного юмора», в которой один наставник дзэн мог легко назвать другого наставника «старым мешком, полным риса», и отмечал, что имя Дайсэцу в реальности означало «великую простоту»[3].

После получения образования в 1909—1920 годах преподавал в Университете Гакусюин и в Токийском императорском университете.

С 1921 года в течение двадцати лет преподавал в Университете Отани, где получил звание профессора.

В 1936 году в качестве преподавателя по обмену посетил Великобританию, где читал лекции о буддизме.

Долгое время жил в США и Европе, читал лекции по буддизму в Колумбийском, Гарвардском и многих других университетах и колледжах.

В 1940-х годах вёл семинары по дзэн-буддизму в Колумбийском университете, где познакомился с Карен Хорни и Эрихом Фроммом, что позволило в дальнейшем поддерживать с ними профессиональные отношения. Благодаря этому сотрудничеству в 1951 году Японию для знакомства с дзэн-буддизмом посетила Хорни, а Фромм в 1957 году организовал в своем доме в Куернаваке специальный семинар по дзэн-буддизму и психоанализу. Семинар проходил под руководством Судзуки и Фромма. По материалам семинара была издана их совместная книга «Дзэн-буддизм и психоанализ» (1960 год, в соавторстве с Р. Де Мартино).[4]

В 1950—1958 годах читал лекции и занимался преподавательской деятельностью в университетах США.[4] Роберт Эллвуд в связи с этим отмечал, что «интенсивный интеллектуальный интерес к дзену в тот период может быть в основном объяснён этой его активностью и сохраняющимся влиянием его прежних работ».[4]

Был женат на Беатрис Эрскин Лэйн, выпускнице Рэдклиффского колледжа и теософе, имевшей многочисленные связи с последователями бахаизма в США и Японии, позднее и Судзуки вступил в Теософское общество Адьяр и стал активным теософом.[5][6][7]

Судзуки исследовал, популяризировал и пропагандировал так называемый «немонастырский дзэн-буддизм» и всячески стремился к сближению западной и восточной философии и психологии. Ряд его работ посвящены общим проблемам буддизма махаяны, формированию религиозной практики и учения буддизма в Китае. Особое внимание Судзуки уделял проблемам адаптации явлений дальневосточной культуры к иным традициям, отличающимся от них.

Его заслуга состояла в том, что он предложил западному читателю свою интерпретацию религиозно-философского, этического и эстетического учения дзэн-буддизма. В работах Судзуки отмечалось место этой школы в буддизме махаяны и в других дальневосточных учениях и в дальневосточной культуре в целом. Его труды сыграли важную роль в процессе сближения культур Востока и Запада.

Идеями дзэн-буддизма Судзуки заинтересовал К. Г. Юнга и многих других.

Перевёл четыре труда Э. Сведенборга на японский язык. Был ментором британского ученого-япониста Реджинальда Блайcа.

Во время Второй мировой войны Судзуки критиковал идеологию кокутай («тело нации»), особенно идею «японского духа», связанную с патриотизмом, а также идеологию милитаризма, связанную с «самопожертвованием во славу императора». Данные идеи в то время поддерживалась некоторыми японскими дзэн-мастерами. Судзуки указывал, что «Рассматривать безрассудное и бессмысленное жертвоприношение своей жизни как дзэн — это всё перепутать. Дзэн абсолютно никогда не учит кого-то бросать свою жизнь»[8].

• В 1949 году был награждён медалью за деятельность в области культуры и стал членом Японской Академии[9]
• В 1951 году получил звание «Заслуженный деятель культуры»
• В 1954 году получил премию Асахи за активную пропаганду японской культуры за рубежом
• Профессор философии университета Отани в Киото

Е. Г. Балагушкин отмечал, что Судзуки сыграл наибольшую роль в распространении идей дзен-буддизма на Западе и прежде всего в США. Он также указывает, что Судзуки «по замечанию Р. Элвуда, создал почти бесконечную серию книг и эссе на английском языке о дзене» и что без него «западная мода на дзен осталась бы почти необъяснимой». Кроме того Балагушкин обратил внимание на то, что Д. Т. Судзуки совместно со своим учеником и последователем Аланом Уотсом, который «явился вторым по значению пропагандистом дзена на Западе», оказал «непосредственное влияние на духовных вождей битников — видных представителей калифорнийской литературной богемы: Г. Снайдера, А. Гинсберга, Д. Керуака».[10]

Трэверс Кристмас Хамфриз в некрологе в британской газете «Таймс» отмечал:[11]

«Д-р Судзуки был замечательной фигурой в области восточной философии. Он совмещал в себе учёного мирового уровня, духовного учителя, достигшего просветления, которое он стремился передать, и автора более чем двадцати книг, открывшего Западу суть и цели дзэн-буддизма. Он был знатоком санскрита и китайских буддийских текстов, а знакомство с несколькими европейскими языками позволяло ему великолепно разбираться в тенденциях современной европейской мысли. Судзуки оказал влияние не только на „поколение дзэн“, но и на многих специалистов»

Сотрудник Центра японских исследований ИВ РАН М. В. Бабкова указывала, что многие американцы и европейцы, вдохновлённые трудами Д. Т. Судзуки, Р. Х. Блайcа, Кристмаса Хамфриза, Алана Уотса и приехавшие в Японию постигать дзэн, обнаружили расхождения между прочитанным в книгах и реальностью. В их представлении дзэн был «религией без предрассудков, победой интеллекта над суевериями». В Японии же американцы и европейцы увидели монахов, строго следующих монастырским уставам, и алтари, украшенные цветами, свечами, благовониями и подношениями. При этом монахи были сосредоточены в основном не на достижении сатори, а пытались вытерпеть долгие часы дзадзэна и много заботились о ведении монастырского хозяйства. Некоторая часть людей была значительно разочарована таким положением вещей и перестала интересоваться дзэн, другая часть попыталась найти общее между книгами и живой японской традицией, что в дальнейшем привело к взаимному сближению японских учителей и западных интересующихся. Часть интересующихся стали японскими монахами, постигая на практике описанное в старых текстах, а часть японских учителей обратили своё внимание на США и Европу и открыли там ряд дзэн-центров[12].

• Тайсэн Дэсимару

на русском языке

• Абаев. Н. В. Д. Т. Судзуки и культурное наследие дзэн (чань) — буддизма на Западе // Народы Азии и Африки. — М.: Наука, 1980. — № 6. — С. 178—185. — ISSN 0869-1908.
• Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада). — М.: Изд-во МГУ, 1986. — 286 с. — 12 300 экз.
• Вандерхилл Э. Мистики XX века.Энциклопедия / Пер. с англ. Д. Гайдук. — М.: МИФ: Локид, 1996. — 522 с. — ISBN 5-87214-023-3.
• Джинджолия Б. И. Вопрошание и просветление в учении Д. Т. Судзуки. — Екатеринбург: Издательство Урал. университета, 2005. — 137 с. — 120 экз. — ISBN 5-7525-1468-1.
• Джинджолия Б. И. Концепция вопрошания в учении Д. Т. Судзуки // Пятые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока, 6-9 февраля 2008 г. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2009. — С. 255—262. — 671 с. — ISBN 978-5-288-04831-9.
• Джинджолия Б. И. Концепция праджни в учении Д. Т. Судзуки // Asiatica: Труды по философии и культурам Востока. Вып 2 / Отв. редактор С. В. Пахомов. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. — С. 12—29. — 234 с. Архивная копия от 13 января 2015 на Wayback Machine
• Джинджолия Б. И. Концепция просветления в учении Д.Т. Судзуки: теория и практика вопрошания. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук: 09.00.03 / Уральский государственный технический университет — УПИ. — Екатеринбург, 2004. — 177 с.
• Джинджолия Б. И. Пустота и воля в учении Д. Т. Судзуки // Четвертые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока: Материалы научной конференции. С.-Петербург, 7-10 февраля 2007 г / Сост. и отв. ред. С. В. Пахомов. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. — 817 с. — ISBN 978-5-288-04523-3.
• Джинджолия Б. И. Син-буддийское нэмбуцу в трактовке Д.Т. Судзуки // Восток на Западе: материалы научных конференций, посвящённых Году Индии в России / Сост. и общ. ред. А. С. Тимощук. — Владимир: Изд. Владим. гос. ун-та, 2009. — С. 15—21. — 135 с.
• Пахомов С. В. Судзуки: буддист и буддолог // Судзуки Д. Т. Основные принципы буддизма махаяны / Пер. с англ. С. В. Пахомова. — СПб.: Наука, 2002. — С. 362—380. — 382 с. — ISBN 5-02-026180-7.
• Судзуки // Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь
• Суханов К. Дзэн-буддизм Судзуки — дух «всех философий и религий»? // Вестник Челябинского университета. Сер. 10, Востоковедение. Евразийство. Геополитика. — 2002. — N 1. — С. 68—72.
• Уотс А. Д. Т. Судзуки: «без-умный» учёный // «Мистицизм: христианский и буддийский») («D. Т. Suzuki: the „mind-less“ Scholar» в книге Does It Matter?, Vintage Book, New York, 1970.)
• Эко У. Дзэн и Запад // Открытое произведение / Пер. с итал. А. Шурбелева. — СПб.: Академический проект, 2004. — С. 239—270. — 384 с. — ISBN 5-7331-0019-2.
• Юркевич А. Г., Киселёв В. А. Ху Ши vs Судзуки Дайсэцу Тэйтаро: прагматизм против культуртрегерства // Синология и японоведение в России и Франции: история и перспективы: сборник статей по материалам международного симпозиума, Москва, НИУ ВШЭ, 15-16 апреля 2013 г / под ред. А. А. Маслова. — М.: Вариант, 2015. — С. 94—106. — 242 с. — ISBN 978-5-00080-036-2.

на других языках

• Tweed T. A. American Occultism and Japanese Buddhism. Albert J. Edmunds, D. T. Suzuki, and Translocative History // Japanese Journal of Religious Studies. — 2005. — Т. 32, № 2. — С. 249–281.

• Biography of D.T. Suzuki at Otani University на Wayback Machine (от 4 февраля 2005)
• Eastern Buddhist Society
• Shunkoin Temple Архивная копия от 17 июня 2006 на Wayback Machine
• Matsugaoka Bunko Dr. Suzuki’s Zen institute
• D.T. Suzuki Documentary
• D. T. SUZUKI MUSEUM
• Biographical Sketch
• «An ambassador of enlightenment: The man who brought Zen to the West», The Japan Times, Thursday, 16 Nov 2006.
• Whose Zen? Zen Nationalism Revisited by Robert H. Sharf
• The Question of God: Other Voices: D.T. Suzuki, PBS series, WGBH, Boston, September 2004.
• Japanese Spirituality（『日本的霊性』1944）, translated by Norman Waddell(1972)
• by or about D. T. Suzuki at Internet Archive
• Works by D. T. Suzuki at LibriVox (public domain audiobooks)