Старообрядческая икона

• Спас Благое Молчание. На ней изображён ангел со скрещёнными на груди руками (как причастник), облачённый в царский хитон и в восьмиконечной короне славы Бога Отца. По обеим сторонам рядом с короной надписи «IС» ниже «Благое» и «ХС» ниже «молчание» Неканонический извод Христа в виде «тварной» природы — ангела — запрещён в Русской православной церкви[1].
• Спас Мокрая Брада — образ Спасителя с клинообразной формой бороды и с левым глазом большим, чем правый[2].
• Спас Ярое Око — образ Спасителя с удлинённой головой, тёмным ликом без нимба в сине-голубой одежде[3]
• Богоматерь Огневидная[4]
• Мученик Христофор-Псеглавец. Его иконы «с пёсьею главою» вместе с некоторыми другими «спорными» иконографическими сюжетами были официально запрещены распоряжением Святейшего Синода от 21 мая 1722 года как «противные естеству, истории и самой истине»[5]. Старообрядцы продолжали (и до сих пор продолжают) почитать Христофора-Кинокефала, а запрет «господствующей церкви» лишь подтвердил и усилил это почитание[6].
• Никола Отвратный[7] — образ Святого Николая с косящими влево зрачками.
• Священномученик Аввакум[8],
• Инокиня Феодора.
• Андрей Денисов[9] — один из основателей Выгорецкой обители.
• Тетраморф — в виде непосредственного прообраза евангелистов[10].

Подобно другим православным, старообрядцы чтили иконы, посвящённые Страшному Суду и местным святым: Зосимы и Савватия Соловецких, Варлаама Хутынского, Александра Ошевенского, Сергия Радонежского[11]

Обилие надписей на полях — характерная черта старообрядческих икон. Деревянные иконы старообрядцев обычно характеризуются тёмными ликами[12]. Также старообрядцев характеризовали медные и оловянные «литые иконы»[13][14]. В XVIII веке официальное православие запретило изготовление подобных икон.

В «Поморских ответах» собран и проанализирован обширный иконографический материал, это было одно из первых в России сравнительных иконографических исследований.

• 
  Спас Вседержитель
• 
  Протопоп Аввакум и боярыня Морозова
• 
  Благовещание, Е. Андрианов
• 
  Антоний Римлянин
• 
  Ангел в середу, Ангел в пяток и Ангел-Хранитель
• 
  Симеон Богоприимец, XIX век
• 
  Господь Саваоф, XVIII век
• 
  Четыре митрополита московских, XIX век

Никола Отвратный (Ветковская школа)

• Ветковская икона. Основными породами дерева на Ветке являются тополиные. Эта древесина особенно сильно подвержена воздействию жучка-точильщика, поэтому икона, написанная на Ветке, практически всегда изъедена жучком. Толщина досок большая — 2-2,5-3 см. Растительный орнамент из листьев и цветов, а также картушей с надписями, у лучших мастеров с применением техник «цировки» и «цвечения золота», также характерен для ветковских мастеров, он являл образ эдемского сада. Основные мотивы, характерные для Ветки: цветы, розы и розовые букеты, ветви с листьями и цветами яблонь, имитация листьев аканта, виноградная лоза, гирлянды, рог изобилия, нарциссы, раковины. Отличительной чертой икон ветковской традиции являются сильные высветления вокруг рта - подбородка и характерная форма верхней губы, нависающей над припухлой, раздвоенной нижней губой. Ветковские иконописцы активно выделяют киноварью междугубье, иногда и границу нижней губы, что является древнейшей традицией[15].

Святая Мудрость (Невьянская школа)

• Невьянская икона. Уральская старообрядческая иконопись начинает проявлять черты самобытности, очевидно, с 1720—1730-х гг., когда к раскольникам, ранее переселившимся на Урал из центра России (из Тулы) и с Поморья (из Олонца), присоединились после «выгонок» с Верхней Волги, Керженца и из районов, пограничных с Польшей (с Ветки и из Стародубья) новые массы старообрядцев. Сплачивающая роль принадлежала часовенному согласию приемлющих священство старообрядцев-поповцев. Центром старообрядцев Урала стал город Невьянск. Отличительные черты Невьянской иконы: удлинённые пропорции и сплошное золочение[16]. В настоящее время предпринимается попытка возрождения школы невьянской иконы[17].
• Поморская икона (с тундровым позёмом).
• Сызранская икона.
• Сибирская икона.

Известно о мироточении старообрядческих икон[18].

• Быкова Е. В. Старообрядческая икона XIX—XX веков в Волго-Вятском регионе. Спб, 2006. — Дисс. на соиск. ученой ст. кандидата искусствоведения по спец. — 17.00.04.
• Лазарев С. Е., Курдюмов О. Г. Церковный раскол XVII века в произведениях русской живописи // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия «История. Политология». 2015. № 19 (216). Выпуск 36. С. 77–83.

• Старообрядческие иконы
• Старообрядческая иконопись Юго-Западной Украины и Бессарабии XIX — первой половины XX в.
• Старообрядческие медные иконы X—XIX вв.
• Старообрядческие медные иконы, выполненные современными мастерами (www.mednyobraz.ru).