Скибицкий, Марк Михайлович

Родился 26 февраля 1932 года в Хабаровске[2][3].

В 1953 году окончил философский факультет МГУ имени М. В. Ломоносова по специальности «Философ, преподаватель философии»[2][1][3].

В 1968 году окончил аспирантуру Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС и там же защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Критика теологической фальсификации мировоззренческого значения естествознания»[1][2][3][4].

В 1952—1959 годах работал учителем в средней школе в Москве[1][2][3].

В 1959—1961 годах — лектор Центрального дома Красной армии и редактор Госполитиздата[2][3].

В 1961—1965 годах — заведующий отделом в журнале «Наука и религия»[1][2][3].

В 1968—1973 годах — старший научный сотрудник Института философии АН СССР[1][2][3].

В 1973—1985 годах — старший научный сотрудник ИНИОН АН СССР и редактор-составитель серии реферативных сборников «Проблемы религии и атеизма за рубежом»[1][2][3].

В 1985—1994 годах — профессор кафедры философии Московского автомеханического института[1][2][3].

В 1989 году защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме "Критический анализ отношения современного христианства к естествознанию (на материалах католицизма и протестантизма) (специальность 09.00.06 — научный атеизм)[1][2][3][5].

В 1994—2016 годах — профессор кафедры философии Финансового университета при Правительстве Российской Федерации[1][2][3].

Автор более 250 научных трудов и ответственный редактор ряда книг и учебных пособий[1].

Изучил пути обновления учения о соотношении веры и разума в католической и протестантской теологии, какие новейшие тенденции относительно наук о природе (концепции «конвергирующей истины», «междисциплинарного диалога» и «пограничных вопросов») существуют в католической теологии, исследовал к каким методологическим приёмам обращаются в католическом теистическом эволюционизм, а также состояние новой протестантской (евангелической) концепции «теологии природы». Изучил происхождение и особенности такого новейшего течения в протестантском фундаментализмом, как научный креационизм. Рассмотрел в исторической плоскости какое отношение к религии было у Чарльза Дарвина, Исаака Ньютона, И. П. Павлова, Макса Планка, К. Э. Циолковского и Альберта Эйнштейна. Им были предложены методологические оценки, при помощи которых можно установить возникновения крупных религиозных систем в виде всемирно-исторических социокультурных революций, культурной работы человечества над собой, ступеней самопознания, обращения к достижениям синергетики при истолковании возникновения этих систем в качестве неких точек бифуркации в религиозной эволюции человечества. Кроме того, занимался изучением вопросов места философии в создании ценностей планетарной этики и нового гуманизма, которые нужны в решении общемировых трудностей и выживания человечества[2].