Свод законов Кайтаг-Дарго

Текст свода написан арабским шрифтом на даргинском языке. Развитие культуры горцев уже в XVII веке диктовало необходимость иметь письменность на родном языке[2]. Профессор Магомедов характеризует текст как «ценный, богатый по содержанию памятник истории и языка одного из дагестанских народов».

В некоторых частях основой Свода выступает древнее право даргинцев. Основу этого права следует искать в материальных отношениях жизни даргинцев различных эпох[8][9].

Ковалёвский категоризировал адаты по следующему:

Уголовные и гражданские постановления:

• Адаты по убийствам
• Адаты по пораненям
• Адаты по воровству
• Адаты по прелюбодеянию и оскорблению женщин
• Адаты по грабежам и поджогам.

Затем следуют нормы полицейского права:

• О неповиновении лицам сельского управления и о правах этих лиц
• Ряд канонических предписаний относительно соблюдения поста и молитвы.

Последний отдел свода составляют нормы государственного и административного права[10]. Ковалевский утверждал, что многое из того, что составители относят к области обычного права, на самом деле имеет источником шариат[11].

Высшим органом власти, согласно Своду, в Кайтаг-Дарго выступает Совет представителей обществ[12]. В судебнике ясно сказано, что Кайтаг являлся владением уцмия. В Нижнем Кайтаге он выступал в роли феодального монарха, в Верхнем — военным предводителем, тем не менее без совета со знатными людьми государства уцмий не имел права призывать народ в ополчение, за подобное его штрафовали на тридцать туманов. Также феодал выступал в роди судьи[13].

В одной из статей судебника сказано, что в случае, если раб прикоснется к женщине-узденке, его следует предать смерти. Судебник не допускает никакого унижения перед талканом (правителем). Согласно судебнику, не считает преступлением убийство узденем и талканом раба. Наиболее тяжким видом преступления считалось преднамеренное убийство. За это полагалось пролитие крови у семи человек рода убийцы. В «Постановлениях» Рустем-хана отражены такие уголовно-правовые понятия, как умысел, пособничество, стадии развития преступлений, отягчающие и смягчающие вину обстоятельства[11]. Кайтагское право XVII века уже знало понятие о необходимой обороне. В состоянии необходимой обороны защищающийся мог убить всякого, посягающего на имущество, жилище, честь и прочее. Такое убийство не влекло за собой ни наказания со стороны публичной власти, ни кровной мести со стороны родственников убитого[14].

В сборнике упоминаются чанки — дети уцмия, рожденные от неравного брака. Они не имели права на наследство и на звание бека. Во всем остальном чанки пользовались правами беков и несли вассальную службу у уцмия[15].

Институт кровной мести претерпел в XVII веке значительные изменения. Об этом свидетельствует факт правовой регламентации обычая кровной мести, а также стремление заменить кровную месть денежным выкупом. Несмотря на тенденцию к ограничению кровной мести, обычай всё равно был очень распространен[16].

Основными наказаниями в кайтагском праве являлись крупные штрафы, разрушение дома в случаях особо тяжких преступлений и изгнание виновного из общества. Иных наказаний «Постановления» Рустем-хана не упоминают[17].

Отсутствие в Постановлениях гражданско-правовых норм — купли−продажи, наследования, завещания, дарения и прочего — не говорит о том, что они не были известны в Кайтаге, все эти гражданско-правовые отношения регулировались шариатом[18]

Изначальный экземпляр свода законов не сохранился[19], до нашего времени дошли только переписанный и переведённые варианты.

Экземпляр законодательного свода уцмия, отданный на хранение кадию магала Гапш, был найден А. В. Комаровым, переведён и опубликован в 1868 году[20]. Он назвал их «Постановлениями кайтагского уцмия Рустем-хана». Комаров писал, что Постановления были написаны на арабском языке и с арабского переведены на русский. Однако в разделе с примечаниями к этому номеру журнала, исправляя неточность Комарова, написано, что перевод Постановлений сделан не с арабского, а с кайтагского (даргинского) языка[1][21].

В 1890 году в исследователем М. М. Ковалевским была выпущена статья про Свод. Он считал, что название «Постановления уцмия» ошибочно и обозначил свод как «Свод адатов уцмийского владения»[22].

Дореволюционные историки Алкадари и Бакиханов писали, что свод кайтагских законов был составлен ещё при уцмие Султан-Ахмаде[23], который является дедом Рустама.

В июне 1960 года профессором Расулом Магомедовым был найден экземпляр свода на уркарахско-кайтагском наречии даргинского языка, переписанный в 1828 году. Он был переписан кадием Нухом из селения Кища с более древнего текста, который настолько стерся, что стал «затруднительным для чтения»[24]. Магомедов сделал фотокопию найденного текста, перевод на современный даргинский алфавит, перевод на русский и опубликовал это в 1964 году. Между арабоязычным сводом из магала Гапш, найденным русскими исследователями, и сводом из Кища имеется некоторое внешнее сходство, но по существу, по содержанию материала они различны, правда, кое-какие статьи в некотором смысле совпадают. Ныне оригинал «Свода» хранится в Историко-этнографическом музее ДГУ имени В.И. Ленина[6].

В более позднем своём труде 1999 года Магомедов, объясняя различия дошедших экземпляров, а также разные мнения об уцмие, написавшем Свод, пришёл к следующему выводу: Бакиханов и Алкадари были правы и написание найденных русскими исследователями Постановления начал Султан-Ахмад, но из-за непродолжительности его правления и правления его сына, завершить сбор Свода удалось только Рустаму, долгое правление которого длилось 37 лет[25].

Владения кайтагских уцмиев были сосредоточены в Нижнем (равнинном) Кайтаге. Там уцмий имел широкую власть и население находилось в феодальной зависимости от него. Власть уцмия распространялась и на Верхний (горный) Кайтаг, где люди сохраняли внутренне самоуправление и право владения землей. Наличие таких вольных общин сильно ограничивало феодалов, из-за чего начались столкновения. Начался период неурядиц и жестоких столкновений. В итоге стало ясно, что победить ни одна из сторон не в состоянии, встал вопрос о выработке общих правил для регулирования отношений. Уцмию так и не удалось преодолеть организованного сопротивления общин, он сохранил свое прежнее положение верховного предводителя всех кайтагцев. Из Судебника видно и то, что власть уцмия в отношении Верхнего Кайтага продолжала оставаться ограниченной[8].

• Даргинские языки
• Свод законов Аварского ханства
• Рустам-хан

• Алиева Л.А. Особенности формирования памятников права народов Дагестана: Постановления Рустем-хана уцмия Кайтага.
• Исаев А. А. Даргинские арабографические рукописи XVIII — начала XX вв. — Махачкала: «Наука—Дагестан», 2015. — 536 с.
• Исмаилов М. А. Постановления Рустам-хана – уцмия Кайтага // История государства и права Дагестана. Часть I. — Махачкала, 2011.
• Ковалевский М. М. Дагестанская "Народная правда" // Этнографическое обозрение, кн. IV. — 1890.
• Комаров А. В. Постановления Кайтахскаго уцмия Рустем-хана // Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск 1. — Тифлис, 1868.
• Магомедов Р. М. Памятник истории и письменности даргинцев XVII века. — Дагестанское книжное издательство, 1964. — 78 с.
• Магомедов Р. М. Законодательная деятельность Рустам-хана // Даргинцы в дагестанском историческом процессе. — Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1999. — Т. II. — С. 24-25. — 520 с. — 3000 экз.
• Маршаев Р. Г., Омаров А. С. «Постановления» Рустем-хана как источник по истории Кайтага XVII в // Ученые записки Института ИЯЛ Дагестанского филиала АН СССР. Т. VII. — Махачкала, 1960. — С. 168-180.