Пилегеш

Пилегеш (ивр. ‏פִּילֶגֶשׁ‏‎) — это еврейский термин для обозначения наложницы, имеющей аналогичные жене социальный и правовой статусы, которую мужчины часто брали с целью получения потомства.

Тора различает наложниц и «некондиционных» жён с приставкой «ле», которая в иврите означает последовательное приближение, но не строгое достижение объекта или состояния.[1]

Этимология

Слово пилегеш пришло в иврит как несемитское заимствование греческого слова паллакис (греч. παλλακίς)[2][3][4] , означающего содержанку, проживающую в доме; существует распространенное, но необоснованное мнение, что оно происходит от арамейской фразы плаг иша, означающей полу-жену.

В современном израильском иврите слово «пилегеш» часто используется как эквивалент слова «содержанка» — то есть женщина-партнер во внебрачных отношениях даже тогда, когда эти отношения не имеют никакого юридического признания.

Библейские сюжеты

Несколько библейских персонажей имели наложниц, когда их жёны не могли родить детей. Самый известный пример — это Авраам. Сарра предложила Аврааму взять свою служанку Агарь в наложницы. Авраам согласился, но при этом Сарра сохранила в своей собственности как саму служанку, так и её потомство. Агарь родила Измаила и получила статус полноправного члена семьи Авраама, но, тем не менее, Сарра сохранила статус жены. Впоследствии сын Авраама Исаак унаследовал Измаила и Агарь вместе со всем прочим наследством, поскольку, согласно иудейским законам, всё имущество раба принадлежит хозяину.

Так как иметь детей в иудаизме считается великим благом, то законные жёны иногда сами давали своих служанок своим мужьям, чтобы они могли иметь детей от них, когда сами жёны были бездетными, как в случае с Лией и Зелфой; и с Рахилью и Валлой (см. Бытие. 29:21–30:24). Дети, рождённые от этой связи, имели все права законных детей, кроме права первородства[5].

Наложница пользовалась тем же уважением и неприкосновенностью, что и жена, и в отношении неё было также запрещено любое физическое насилие, даже если она являлась рабыней (см. Наложница в Гиве). Даже в случае Сарры и Агарь, Авраам был бы обязан лечить Агарь как полноправную жену, и она рассматривалась как равная Аврааму. Права Сарры распространились на наследника, и она имела права на потомков Агарь, и поэтому она стала законной, хоть и не биологической матерью Измаила.[5]

Обе формы брака предполагают смертную казнь за супружескую измену в соответствии с еврейским законом.

В 19-й главе книги Судей мужчина, имеющий наложницу, назван её мужем, а отец наложницы — его тестем (Суд. 19:1–29).

Правовая характеристика

Согласно Вавилонскому Талмуду[6] (Санх. 21а), разница между пилегеш и полноправной женой в том, что последняя получала брачный договор (иврит:ктуба) и свадьбу, которой предшествовало формальное обручение («киддушин»), которых не было в случае с пилегеш. По мнению р. Иуды, однако, пилегеш также должна получить брачный договор, но без включения в него положений, определяющих условия развода[6].

Некоторые еврейские мыслители, как, например, Маймонид, считал, что наложницы строго зарезервированы для царей, и что простолюдин не может иметь наложницу; такие мыслители утверждали, что простолюдин не может участвовать в любых сексуальных отношениях вне брака.

Маймонид не был первым еврейским мыслителем, который критиковал сожительство с наложницей, например, это строго порицалось в Ваикра Рабба[7]. Другие же еврейские мыслители, такие как Моше бен Нахман, Самуил Бен Ури Шрага Феб, и Яков Эмден категорически возражали против запрета наложниц.

Дети, рождённые в результате союза между пилегеш и мужчиной имели равные права с детьми этого мужчины и его жены. Единственным исключением стала уникальная взаимосвязь между Авраамом, Саррой и Агарью.

По словам раввина Мнахема Рисикова, институт пилегеш является альтернативой официальным бракам, которые не имеют тех же требований к разводному письму при расторжении отношений[8].

См. также

Примечания
  1. Women, similar to wives from vadimcherny.org
  2. Michael Lieb, Milton and the culture of violence, p. 274, Cornell University Press, 1994
  3. Marc Lee Raphael, Agendas for the study of Midrash in the twenty-first century, p. 136, Dept. of Religion, College of William and Mary, 1999
  4. Nicholas Clapp, Sheba: Through the Desert in Search of the Legendary Queen, p. 297, Houghton Mifflin, 2002
  5. Орах Хаим: законы служанки.
  6. Staff. PILEGESH (Hebrew, ; comp. Greek, παλλακίς).. Jewish Encyclopedia. JewishEncyclopedia.com (2002–2011). Дата обращения: 13 июня 2012.
  7. Leviticus Rabbah, 25
  8. Between Civil and Religious Law: The Plight of the Agunah in American Society, Irving Breitowitz, Greenwood Press, 1993. By coincidence, Breitowitz’s book was reviewed by Risikoff’s grandson, Rabbi Steven Resnicoff, in Jewish Action, Winter 1994, Vol. 55, No. 2.

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.