Народная партия конвента

Идеологическую основу партии составляли в 1950—1960-е года и составляют сейчас, прежде всего, теоретические взгляд Кваме Нкрумы, называемые им коншиенсизмом («философия сознательности»)[13]. Ещё в 1956 году в предисловии к своей «Автобиографии» Нкрума писал: «Капитализм — слишком сложная система для недавно ставшей независимой нации. Отсюда нужда в социалистическом обществе»[14]. Позднее он развил свои свои взгляды в двух основных трудах — «Африка должна объединиться» и «Коншиенсизм». Нкрума считал, что африканское общество строится на гуманитарных и эгалитраных принципах, что оно не является классовым, в связи с чем переход к социализму возможен в нём не через революцию, как от капитализма к социализму, а путём реформ, не нарушающих внутренней гармонии традиционных социальных отношений. В свою очередь, капитализм, по мнению Нкрумы, являлся «предательством характера и совести Африки». Присущие африканскому обществу ценности и принципы он определял термином «коммунализм»[15].

В работе «Коншиенсизм» (1964) Нкрума писал: «Идея изначальной ценности человека налагает на нас обязанности социалистического порядка. В ней заключается теоретическая снова африканского коммунализма. Эта теоретическая основа выражала себя на уровне общества в таких учреждениях, как клан, подчеркивая изначальное равенство всех и ответственность многих за одного. В обществе такого типа было невозможно возникновение классов в понимании Маркса. Под классами марксистского типа я понимаю те, что существуют в обществе с горизонтальным социальным расслоением. Там классы так связаны между собой, что между ними имеется диспропорция в экономической и политической власти. В подобном обществе существуют раздавленные, растоптанные эксплуатацией массы. Один класс сидит на шее другого. В этом смысле в традиционном африканском обществе не существовало классов»[16].

«Социализм в новейших условиях дает выражение принципам, пронизывающим коммунализм», — писал Нкрума в той же работе. Отсюда он выводил тезис о «политической зрелости африканских масс», которая «до известной степени может быть возведена к экономическим и социальным условиям традиционного общества». «В дотехнических обществах коммунализм может существовать сам собой, — отмечает Нкрума. — В техническом же обществе, где налицо усовершенствованные средства производства основные принципы коммунализма должны получить централизованное … выражение, иначе возникнут классовые различия»[13][16].

Нкрума являлся сторонником идеологии панафриканизма, которую он рассматривал через политическое освобождение народов Африки, их экономическую интеграцию через модернизацию и африканское национальное самосознание в качестве континентальной идеологии («философия африканизма»). В статье «Я говорю о свободе. Изложение африканской идеологии» (1961) Нкрума пишет: «Никогда раньше люди не имели таких больших возможностей для развития континента, наполненного столькими богатствами. Индивидуально, независимые государства Африки, — некоторые из них потенциально богаты, другие бедны, — мало что могут сделать для своего народа. Вместе, оказывая друг другу взаимную помощь, они могут добиться многого. Но экономическое развитие континента должна планироваться и осуществляться сообща. Свободная конфедерация, ориентированная только на экономическое сотрудничество, не позволяет обеспечить необходимое единство целей. Только сильный политический союз может привести к полному и эффективному использованию наших природных ресурсов на благо наших народов»[13][17].

В более поздний период своей теоретической деятельности, уже после переворота 1966 года, Нкрума переходит на более радикальные позиции и приближается к марксизму. Это относится как к анализу социальной структуры африканских обществ, так и к методам борьбы. Если в период борьбы за независимость в 1940—1950-е годы, он выступал за ненасильственные методы борьбы, — забастовки, бойкоты, акции протеста и так далее, — то в своей поздней работе «Классовая борьба в Африке» (1970) он, в частности, заявляет: «Революционное насилие является фундаментальным законом революционной борьбы». В период нахождения Нкрумы в эмиграции на него существенное влияние оказывают взгляды Франца Фанона[13][18][19].

В этот период Нкрума определяет панафриканизм как полное освобождение и объединение Африки под единым социалистическим правительством. Он также рассматривает освобождение Африки в контексте более широкой борьбы за права черных. В работе «Классовая борьба в Африке» он пишет: «Африканская революционная борьба не ограничивается только Африкой. Она не только является частью мировой социалистической революции, но также должна рассматриваться в контексте чёрной революции в целом… Центр Чёрной революции в Африке, и до тех пор, пока Африка не будет объединена под социалистическим правительством у чёрного человека во всем мире не будет национального дома… Африка — это один континент, один народ, одна нация»[20].

Первая программа НПК была принята в 1949 году. Она состояла из шести пунктов, в одном из которых провозглашалось: «Обеспечить и поддержать полное единство вождей и народа Колонии, Ашанти, Северных территорий и Трансвольты». Другой пункт подчеркивал, что партия должна «служить сознательным политическим авангардом для устранения всех форм угнетения»[1]. На ежегодной конференции в городе Хо в 1951 году было провозглашено, что конечной целью партии является построение социализма[21].

Построение социализма в качестве конечной цели также нашло своё отражение в программе партии, проект которой был принят на 11-м съезде в городе Кумаси в 1962 году. Программа касалась таких вопросов, как государственная поддержка промышленности и сельского хозяйства, разработка семилетнего плана развития национальной экономики, отношение партии к вопросам семейного права, образования, международные отношения и так далее. Предусматривалось осуществление курса на преобладание общественного сектора в экономике страны и ограничение частнокапиталистической эксплуатации. В программе, в частности, указывалось, что поскольку «империализм и колониализм оставили Гану без накопленного частными лицами капитала», то «только государство способно найти средства для развития таких основных служб и отраслей промышленности, которые являются важнейшим предварительным условием для интенсивного, разностороннего сельского хозяйства, быстрой индустриализации и повышения экономической производительности»[2][22].

Некоторые пункты программы излагали взгляды НПК с точки зрения панафриканизма. В частности, партия заявляла о необходимости единства Африки путём осуществления континентального планирования, создания объединенного военного командования и выработки общеконтинентальной внешней политики[22]. В частности, в отношении многопартийности в программе 1962 года отмечалось: «Многопартийная система дает исключительные возможности империализму и неоколониализму интриговать за фасадом различных партий с целью вмешательства во внутренние дела африканских государств путём поощрения коррупции, племенной розни и распрей в надежде преградить путь к полной экономической независимости»[23].

Партия рассматривала себя в качестве общенародной, в её рядах состояли представители всех существовавших в стране общественных классов и групп. В партии состояли рабочие, крестьяне, молодежь и женщины, а также вожди деревень и более крупных образований и представители крупного и среднего бизнеса. Такой подход базировался на коммуналистской концепции Кваме Нкрумы и нашел своё отражение в программных документах партии и выступлениях её ведущих лидеров. В дальнейшем, с начала 1960-х годов, начались кампании против коррупции в партийном руководстве, были установлены имущественные цензы для членов руководящих органов. Однако, в целом, социальный состав партии и её руководящих органов не подвергся серьёзным изменениям[24][25].

В Манифесте НПК 2008 года говорится, что идеологией партии является нкрумаизм, который базируется на трех принципах: самоопределение, социальная справедливость и панафриканизм. В предисловии, написанном современным лидером НПК Лэди Ниландером, к Манифесту говорится: «Прогрессивные преобразования, осуществленные Народной партией конвента между 1951 и 1966 годами через беспрецедентное вмешательство в работу социальных институтов, таких как образование, здравоохранение и строительство жилья, а также массовое развитие инфраструктуры, все более и более подрывались сменявшими друг друга правительствами»[12].