Муса Сайрами

Муса был родом из деревни Сайрам, расположенной к северо-западу от Кучи[2]. Это место не следует путать с более крупным одноименным городом в Казахстане[3]. В юности он был послан в Кучу учиться в медресе муллы Османа Ахунда. Он стал близким другом одного из своих одноклассников по имени Махмудин (Мухаммад ад-Дин), сына Бурханадина Ходжи, важного члена клана ходжей. Позже Муса назвал Махмудина «Ходжам падишах»[2].

Летом 1864 года, в первые дни дунганского восстания в Синьцзяне, Муса присоединился к армии мятежного Бурханадина Ходжи, когда она проходила через Сайрам. Вместе с сыном Бурхана Махмудином Муса был среди мятежников Бурхана в Аксу и Уч-Турфане и стал там правой рукой Бурхана[2].

После того как народ Уч-Турфана сверг ходжей в 1867 году, Муса Сайрами сопровождал арестованных ходжей в штаб-квартиру нового правителя региона Якуба-бека. Затем он нашел себе место в правительственном аппарате Якуб-бека, где служил под началом Мирзы Баба-бека, главного налогового чиновника в Аксу[2].

Муса пережил смерть Якуб-бека и отвоевание Синьцзяна цинскими армиями Цзо Цзунтана в 1877 году. Остаток своих дней он прожил в Аксу, сочиняя и переписывая свой «Тарих-и амнийе»[4], который завершил в 1903 году.

Тарих-и амнийе («История мира»)[5] была написана на чагатайском языке — древнем литературном языке Центральной Азии, который можно считать прародиной современных уйгурского и узбекского языков. По мнению современных ученых, чагатайские рукописи Мусы Сайрами находились под влиянием «современного» уйгурского языка (то есть просторечия собственной эпохи Сайрами)[2].

Советские исследователи предположили, что название работы Мусы также намекает на имя одного из его друзей, Дадха Мухаммада Амин Бай аксакала; таким образом, она также может быть прочитана как «история, посвященная Амину». Амин был старшим (аксакалом) русских подданных в Аксу и Уч-Турфане и поддерживал переписку с русским консулом в Кашгаре Николаем Петровским. Таким образом, советский исследователь К. А. Усманов предположил, что Петровский, известный как страстный собиратель материалов, связанных с историей региона, возможно, сыграл важную роль в том, чтобы побудить Мусу взяться за его работу[2].

Впервые книга «Тарих-и амнийе» была опубликована русским ученым Н. Н. Пантусовым в Казани в 1905 году[6]. (Пантусов, по-видимому, особенно интересовался историей этого региона; ранее он опубликовал русский перевод другой работы на ту же тему — «Газат дар мульк-и Чин» Муллы Биляля («Священная война в Китае»), первоначально написанной в 1876 году[7].)

Современный уйгурский перевод был опубликован в Урумчи в 1988 году под названием Tärikhi äminiyä[5][8].

Тарих-и хамиди («История Хамиди») — это переработанная версия Тарих-и амнийе, завершенная в 1908 году. Современный уйгурский перевод Энвера Байтура был опубликован в Пекине в 1986 году[5][9].

По мнению современного специалиста по истории этого периода Ким Хо-донга, Сайрами является «одним из лучших историков, когда-либо созданных в Центральной Азии», и его книги являются наиболее важным источником местного производства о Дунганском восстании и режиме Якуб-бека[10].

• Kim, Ho-dong Holy war in China: the Muslim rebellion and state in Chinese Central Asia, 1864-1877 (англ.). — Stanford University Press, 2004. — ISBN 0-8047-4884-5.

• Sairami, Musa, 1836—1917. Taʼrikh-i emeniyye. Qazān : Ṭabʻkhāne-i Medrese-i ʻUlūm, 1322 Harvard University Library.