Марксистская концепция культуры

Следует отметить, что уже в античный период понятие культуры было довольно распространено, особенно после применения его Цицероном по отношению к человеку. С вышеупомянутого момента культуру начали понимать, как образование и воспитание идеального человека и гражданина.

Данное понятие означает с одной стороны: формирование или результат формирования духовных и телесных способностей с использованием определённых упражнений, а с другой: определённую черту личности, которая является следствием просвещения в области здравого смысла, вкуса и критичности суждений. По сути, культурный человек способен добровольно самоограничивать себя, подчиняться моральным, религиозным, правовым и иным нормам. Впоследствии понятие культуры стало охватывать не только отдельного человека, но и общество в целом.

С годами данный термин использовался всё шире, а к концу XVII века вошёл в массовое употребление и обрёл новое самостоятельное значение. Немецкий юрист и историограф Самуэль фон Пуфендорф начал активно использовать данный термин в своих работах в контексте не сколько процесса, а столько результатов деятельности отдельного общественно значимого человека. Вдобавок, следует отметить, что учёный противопоставляет человека культурного, или иначе говоря, воспитанного в обществе, человеку «естественному», необразованному.

Изыскания С. Пуфендорфа дали толчок к осмыслению понятия культуры, которое пришлось на начало эпохи Просвещения, когда условия жизни общества и человека трансформировались, что запустило процесс переосмысления ценности результатов трудовой деятельности человека. Роль человека стала определяющей в процессах эволюции производственной, научной сфер, а также явилась основанием переоценки понятия культуры, которое теперь стали рассматривать, как независимую сферу жизни человека и общество. Более того, появилась тенденция к характеризации образованности, воспитанности и просвещённости человека с использованием именно этого понятия.

Следует отметить, что такой термин, как «марксистская культурология» следует рассматривать с точки зрения современной науки, поскольку идеологи марксизма не могли рассматривать себя с позиции культурологов, поскольку данной науки ещё не существовало, к тому же марксизм относил вопросы культуры к второстепенным, производным от основных факторов человеческого существования. Тем не менее, в своих трудах ими было проведено комплексное изучение различных явлений и процессов в области культуры, причины и условия её появления, а также путь её эволюционирования. Вышеупомянутые изыскания выстраиваются в отдельную теорию культуры которая, вдобавок, обладает своими характерными особенностями.

К. Маркс основывает культурное развитие на материальном производстве, и разделяет культуру на духовную и материальную стороны. Философ трактует культуру, как человеческую форму общественного богатства, которая является отделённой от форм вещественного или денежного капитала. Иными словами, капитал и культура представляют собой различные формы богатства. Также, следует отметить позицию Маркса о том, что богатство и культура создаются лишь трудом, и что особенно важно, именно общественным трудом.

Особенностью марксистской концепции культуры является нововведение в плане трактовки понятия культуры. Ранее, под культурой подразумевались плоды деятельности общества только в духовной области, а сама культура противопоставлялась природе. С точки зрения марксизма, общественная деятельность направлена на улучшение условий жизни человека и общества в тесной связи с природой. В результате, эволюция материального быта человека, прогресс в сфере экономических познаний, орудий труда определяют трансформацию всех сфер жизни и деятельности, в том числе и духовной.

Можно сделать вывод, что под культурой понимается не только духовная сторона жизни человека, но и весь объём его деятельности в рамках общества. В то же время, следует отметить, что в рамках данной концепции, культура не является лишь процессом создания духовных и материальных благ. Культура, в первую очередь, — это своего рода метаморфоза, в ходе которой человек создаёт самого себя; «культивирование всех свойств общественного человека и производство его как человека с возможно более богатыми свойствами и связями, а потому и потребностями, – производство человека как возможно более целостного и универсального продукта общества …»[1].

При этом, следует отметить, что данный процесс происходит не в рабочее время, когда человек занимается общественным трудом. Речь идёт о труде и производстве в свободное время, объём которого характеризует экономический прогресс, благополучие общества, гражданскую активность, развитие в культурной и общественных сферах. Различного рода межличностные отношения должны быть основаны на свободном выборе индивидов, в них вступающих, и здесь основным условием их социализации становится именно культура и те её аспекты, которые они получают и впоследствии используют в повседневности.

Трактование понятия культуры с точки зрения марксизма основано на изменении человека и условий его жизни в результате трудового процесса обмена между индивидом и природой, поскольку при создании нового материального мира путём улучшения предметов труда, человек создаёт и самого себя. Иначе говоря, человек является как субъектом, так и продуктом общественно-трудовой деятельности. Данный тезис позволяет сделать вывод, что культура основывается именно на общественно-трудовой деятельности.

Марксистская концепция культуры включает в себя утверждение о существовании материальной и духовной форм культуры, которые являются взаимосвязанными. В более ранних теориях, культура формируется только путём духовного производства, в то время как, марксистской теорией утверждается создание культуры в обеих сферах с доминирующей ролью материальной формы.

Следует отметить, что данная концепция культуры использует не совсем корректный методологический подход в понимании ценности отдельных культур. В марксизме в целом вся история человечества представляется как путь к коммунистическому обществу. В нём идеальному социальному устройству должно соответствовать и идеальное состояние культуры. Но марксистская концепция культуры рассматривает различные культуры лишь как временные, как этап к совершенству, и не особо значимые. Именно поэтому в рамках данной теории культуры исчезает интерес к ценности культурно-исторических типов.

Вдобавок, в марксизме культура относится к надстройке, то есть вторичному образованию, которая находится над совокупностью производственных отношений. То есть духовное производство рассматривается как порождение материального производства. Но такое понимание культуры в целом, роли и места в обществе можно назвать исключительно социологическим подходом к предмету.