Магтал

Происхождение магтала прослеживается с древних времён от песнопений, сопровождавших обряды и празднества кочевников. Восхваления совершаются в честь духов, географических объектов, людей и животных. Эти три вида хвалы могут условно рассматриваться поджанрами магтала (отличающимися поэтикой, композицией и структурой), хотя в монголоведном литературоведении такого разделения не существует.[1]

Магтал всегда является монологом,[3] основную его часть «занимает выражение эмоционального настроения, чувств, мыслей лирических героев». Композиция во многом строится на перечислении эпитетов воспеваемого образа (коня, хана, степи, горы и так далее). Структура из нижеследующего отрывка из стихотворения «Хвала борцу» является типичной для магталов из первого памятника монгольской письменности — «Сокровенного сказания» (XIII в):[1]

Вновь радующий [нас] / Уверенный / Борец [которым] восторгаются / С неиссякаемой силой / Проворный / Со взмахом [рук, как] у беркута / Молодой лев.

Магталы также использовались для распространения буддизма среди номадов.[1] В буддийских гимнах важным элементом является молитвенная формула, регулярно повторяющаяся в тексте, обычно это мантра Ом мани падме хум.[4]

Кроме того, магталы взяты на вооружение монгольскими поэтами.[1] Так, например, во времена Монгольской Народной Республики поэты сочиняли восхваления в честь коммунистической партии, советско-монгольской дружбы, лучших людей страны и т. д.[2]

• Эдлеева К.А. Композиционные и структурные особенности монгольских гимнов // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. — 2007. — Т. 15, № 39. — С. 228-233.
• Г. И. Михайлов. Магтаал // Краткая литературная энциклопедия. — М.: Сов. Энцикл., 1962—1978. — Т. 4.

• Шубина Е.Р. «Магтал двенадцати деяний светлейшего спасителя Будды» Галсанджинбы Дылгырова // Монголика-XIII: Сб. ст.. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2014. — С. 65-70.