Ласо, Эрнст фон

Родился в Кобленце 16 марта 1805 года. Его отец — выдающийся архитектор Иоганн Клавдиус фон Лассо (Johann Claudius von Lasaulx), мать — Анна Мария Мюллер (Anna Maria Müller, 1780—1855). Вырос с пятью братьями и сёстрами, среди которых — Амалия, которая стала сестрой милосердия Августиной и первой настоятельницей Госпиталя Святого Иоанна в Бонне[7]. Его дядя Йозеф Гёррес был ярым католическим борцом за свободу; и молодой Эрнст проникся энтузиазмом к католической вере и свободе. Сначала он учился в Боннском университете (1824—30), а затем изучал классическую филологию и философию в Мюнхенском университете, в частности, посвятив себя Шеллингу, Гёрресу и Францу фон Баадеру, а затем провел четыре года, путешествуя по Австрии, Италии, Греции и Палестине, посещая самые известные в истории цивилизации места, как языческие, так и христианские. Его путешествие в Афины было совершено в качестве члена свиты баварского принца Отто из дома Виттельсбахов, который был избран королём Греции. Вернувшись на родину, он получил докторскую степень в Кильском университете в 1835 году, представив диссертацию под названием «De mortis dominatu in veteres, commentatio theologica-Philosphica», и был назначен доктором классической филологии в Вюрцбургском университете, где он оказал глубокое и далеко идущее влияние на молодежь университета. Тем временем он женился на Юли Баадер (Julie Baader), дочери мюнхенского философа Франца фон Баадера[4].

После ареста прусскими властями 20 ноября 1837 года кёльнского архиепископа Клеменса Августа, принудительное содержание которого в крепости Минден вызвало большой резонанс в католических кругах как дома, так и за рубежом, Ласо писал своему дяде Гёрресу, призывая его протестовать против произвола берлинского правительства. Это побудило Гёрреса выступить в защиту архиепископа, за что он был арестован и, находясь в тюрьме, написал свою работу «Афанасий Великий» (Athanasius, 1837)[8]. В то же время сам Ласо выпустил противоречивую брошюру «Kritische Bemerkungen über die Kölner Sache», смелое нападение на прусское правительство и дипломата Йосиаса фон Бунзена. Осенью 1844 года Ласо был назначен профессором филологии и эстетики в Мюнхенском университете, несмотря на энергичные усилия сената Вюрцбургского университета, чтобы он остался. В Мюнхене он быстро прославился как преподаватель. Действия Ласо повлияли на падение министра иностранных дел Карла Абеля, что приветствовал сенат университета, но баварский король Людвиг I выразил свое недовольство, сместив Ласо с должности 28 февраля 1847 года. Затем последовали демонстрации со стороны студентов, в результате которых были уволены восемь других преподавателей университета. В 1848 году Ласо с тремя своими бывшими коллегами был избран во Франкфуртское национальное собрание, где вошёл в правую консервативную группу и защищал свободы католической церкви[4].

Король Максимилиан II в конце концов уступил петиции мюнхенских студентов о восстановлении Ласо и других изгнанных профессоров 15 марта 1849 года, Ласо возобновил свою работу как философский писатель. В том же году он был избран депутатом баварского ландтага, где до самой смерти участвовал во всех политических спорах[4].

Умер в Мюнхене 9 мая 1861 года[4].

Генрих фон Србик в своей большой работе «Дух и история от немецкого гуманизма до современности» (Geist und Geschichte von deutschen Hununismus bis zur Gegenwart. München, 1950) ставит Эрнсту фон Ласо и Францу фон Баадеру в заслугу то, что они снова внедрили бога в историю[9].

Сочинения Эрнста фон Ласо оказали определяющее влияние на формирование философских и богословских воззрений Иоганна Губера[10].

Ласо был учеником нидерландского классического филолога и археолога Карла Фольграффа и предшественником историософа Освальда Шпенглера[11]. Вместе с Карлом Фольграффом задолго до Шпенглера не только описал исторические циклы, но и высказал много других его идей. Эрнст фон Ласо опубликовал в 1856 году книгу «Новая попытка философии истории, основанной на истинных фактах» (Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründeten Philosophie der Geschichte)[6]. В работах Шпенглера встречаются такие идеи Ласо, как биологические метафоры, сравнение античной и западной культуры, представления о закате и гибели культур. Ласо рассматривает человечество как большой организм, который проходит в своем развитии стадии детства, юности, зрелости и старости. Идеи Фольграффа и Ласо впоследствии были воспроизведены немецким историком Генрихом Рюккертом в его «Учебнике всемирной истории в органическом представлении» (1857), который получил известность и в России[5].

Важнейшие его сочинения[6]:

• Der Untergang des Hellenismus und die Einziehung semer Tempelgüter durch die christl. Kaiser (München, 1854)
• Die Philosophie der schönen Künste (München, 1860)
• Ueber die theolog. Grundlage aller philosoph. Systeme (München, 1856)
• «Новая попытка философии истории, основанной на истинных фактах» (Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründeten Philosophie der Geschichte, München, 1856)
• Des Sokrates Leben, Lehre und Tod (München, 1857)
• Die prophetische Kraft der menschlichen Seele in Dichtern und Denkern (München, 1858)

Вскоре после смерти Ласо четыре его работы были помещены в Индекс запрещённых книг из-за богословских ошибок[4].