Культурная патология

• исследование побочных эффектов новых технологий;
• препятствование превращению технических орудий из помощников в поработители, «хищные технологии века»[2]
• воспитание осведомленности и ответственности — знания и нравственного чувства, помогающего сделать личный выбор, принять решение о реализации или запрете любого действия, связанного с использованием современных технологий;
• повышение эффективности первичной профилактики: комплекс разнонаправленных мер, направленных на создание у ребёнка, ещё не столкнувшегося со способом удовлетворения потребностей посредством интернет технологий, системы мотивов и личности в целом, способной иметь адекватное отношение к технологиям (статья : Культура и патология: побочные эффекты);
• повышение уровня психической гигиены;
• повышение эффективности терапии, коррекции и реабилитации соматических и психических заболеваний, функциональных расстройств.

Проблема «культурной патологии» сочетает в себе две посылки гуманистической философии эпохи Просвещения. Прежде всего, это параллельные линии, которые задают два ведущих представителя эпохи: Дени Дидро и Жан-Жак Руссо. Дени-Дидро видел в явлении прогресса универсальное благо для человечества (В. П. Волгин, 1955). В то время как, Жан-Жак Руссо ввел в философию идеальный образ человека, вернувшегося в среду из которой он вышел первоначально, до появления цивилизаций, а именно природу. Для Руссо социализация накладывает на человека отрицательный отпечаток и отдаляет его от идеального конструкта эпохи Просвещения «естественного человека», который нравственно чист [3].

В современном психоанализе были провозглашены идеи о патологизирующем влиянии симбиотических отношений в диаде мать-ребенок. В виде метафоры «всеприсутствующей матери» описывается среда, в которую погружен человек. Человек окружен новыми технологиями, беспрепятственно и мгновенно удовлетворяющими его потребности и создающими чувство полной удовлетворенности и беспечности, словно, он как маленький ребёнок, состояние комфорта которого постоянно поддерживается сверхзаботливой матерью.

Однако теория и практика психоанализа смогли доказать, что наравне с избыточным насилием и травматизацией в детстве, избыточное облегчение условий так же являются источником психопатологических симптомов, превращаются в тормоз развития[4].

Ликвидация зазора между актуализацией и удовлетворением потребности препятствует созданию условий, в которых формируются границы собственной как физической, так и психологической самоидентичности, что может служить основой для развития трех типов личностной организации по Кернбергу: невротической, пограничной, психотической.

В свете разработанного Л. С. Выготским учения о высших психических функциях, ВПФ представлены как сложные системные образования, подчиняющиеся процессам опосредования и интериоризации, черпающие эти средства из культурно-исторического контекста. В роли опосредующего звена, по Выготскому [5] выступает знак. Система знаков, как психических орудий, в отличие от орудий труда, преобразовывает сознание оперирующего ими субъекта.

В контексте описываемой проблемы, любая технология является средством для удовлетворения потребностей человека, но помимо утоления потребности возникает преобразование самой потребностно-мотивационной сферы, когнитивных процессов, нравственной позиции человека.

Главный тезис Выготского состоит в заключении, что натурального, «неопосредованного» культурно-историческим контекстом человека не бывает, как и не существует натуральных средств, которые были созданы его руками.

Поставленный в середине XX века Э. Фроммом вопрос «иметь» или «быть», на который он же сам отвечает, что современный человек больше предпочитает «иметь», подталкивает философов XX века на разработку проблемы « общества потребления» [6], возможности постановки под сомнение идеи о достижении счастья и благополучия на витке всеобщего прогресса и процветания.[7]

Продолжая мысль Маклюэна о том, что все технологии являются продолжением человеческого тела и его органов. (одежда, дома, автомобиль, и.т.п.), авторы теории говорят о том, что технологии стали продолжением высших психических функций человека, формирующих новые потребности и создающих новые формы памяти, внимания, мышления. Средства коммуникации нового тысячелетия — мобильные телефоны, социальные сети, цифровое телевидение, интернет легко встраиваются в систему представлений человека о собственных возможностях и способностях взаимодействия с реальностью, и преобразуют картину мира, подталкивая индивида к изобретению все более совершенных средств быстрого и легкого удовлетворения потребностей. В ходе процесса расширения внешних границ человека, попутно уничтожая пространственно-временные границы с помощью технологий человек, по мнению авторов[9] становится придатком, который добровольно подписал это соглашение, взамен получив возможность утолить соблазн от чувства всемогущества, которое дарит ему владение новой информацией.

• Мобильные телефоны: постоянное пребывание человека в состоянии доступа для других порождает у человека создает у человека переживание нарушения границ личного пространства, вторжение в его частную территорию, что в свою очередь связано с преобладанием враждебных переживаний при использовании мобильной связи.[10] Предпочтение мобильного телефона средствам живого общения связано с использованием в неэффективных стратегий совладания со стрессом, которые в свою очередь обуславливают у человека появления чувства неудовлетворенности собственной жизнью. [11]
• Автотранспортные средства: постоянное перемещение на автомобиле приводит к ожирению;
• Калькулятор: слишком раннее пользование калькулятором не дает возможности сформироваться навыкам арифметических операций[12]
• GPS: технологии GPS формируют человека «расширенного», [13], который делегирует свою деятельность по ориентировке в пространстве, расчету времени прибытия к пункту назначения, техническому устройству. Человек освобождает себя от необходимости запоминать и интериоризировать какую-либо карту, ограничиваясь только выбором цели прибытия. Таким образом, человек подвергает себя риску, делает себя беспомощным, целиком и полностью полагаясь на запрограммированный технический аппарат.
• Интернет: в современном мире интернет является вместилищем всех знаний, собранных когда-либо человечеством, и знания продолжают умножаться с каждым днем. Таким образом, интернет трансформируется во всемирную библиотеку знаний, где человек находится в океане непроверенной информации, критичность его к потребляемой информации соответственно снижается. Использование интернета приводит к снижению качества общения, вследствие снятия ответственности за авторство.[14]