Кнома

Кнома (сир. ܩܢܘܡܐ, араб. uqnum/qanum[1]) — термин ассирийского богословия, обозначающий «ипостась» (лицо)[2]. Сирийский термин «кнома» (qnoma, ܩܢܘܡܐ) по всей видимости произошел от греческого слова «икономос» (οικονομος), которое имело значение “домоправителя”, “управляющего” и т. п., то есть указывало именно на ипостась (ὑπόστασις) в значении индивида (ἄτομον (неделимого) = individuum). Греческий термин «ипостась» всегда переводился на сирийский язык как «кнома»[3][4]. По изложению несторианского епископа Авдишо Низивийского (ум. в 1318 г.) православные, говоря о Христе, исповедовали одну кному и две кйаны (kyane = природы[5][6][7]), в то время как несториане говорили о двух кномах и двух кйанах[8]. Персидский католикос Ишояв II (первая пол. VII в.) резюмировал, что Халкидонский Собор учил об одной кноме и двух природах[9].Таким образом, термин «кнома» использовался на сирийском языке для обозначения ипостаси в значении индивида. На рубеже VI-VII в. об одной кноме и двух кйанах учил руководитель нисибийской школы (ок. 571 – 610) Хнана Адиабенский, находившийся в оппозиции несторианину Баваю Низивийскому, учившему о двух кномах[10][11]; за слова об одной кноме Хнана был обвинён в поддержке учения свт. Кирилла Александрийского и св. императора Юстиниана Великого[12][13].Таким образом, термин «кнома» использовался на сирийском языке для обозначения ипостаси в значении индивида.

См. также

Примечания
  1. Камень веры. Духовное наследие Христианства и Ислама. Выпуск 1. — ISBN 5457622207.
  2. Вячеслав Фоминых. Сирийский термин «кнома» (недоступная ссылка). Православный взгляд на ересь несторианства. Дата обращения: 3 августа 2019. Архивировано 18 августа 2019 года.
  3. Dana R. Miller. The Translator’s Epilogue. A Brief Historical and Theological Introduction to the Church of Persia to the End of the Seventh Century // The Ascetical Homilies of Saint. — С. 504-505.
  4. Sebastian Brock. [III] The Christology of the Church of the East // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy.. — Ashgate, 2006. — С. 169.
  5. Н.Н. Селезнев. Христология ассирийской церкви востока. — М.. — Euroasiatica,, 2002. — С. 33, 76.
  6. Sebastian Brock. [II] The Church of the East in the Sasanian Empire up to the Sixth Century and It’s Absence from the Councils in the Roman Empire // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy.. — Ashgate, 2006. — С. 81.
  7. Заболотный Евгений Анатольевич. История конфессионального разделения сирийского христианства и развитие христологии в IV-VIII веках: Дис. … канд. историч.. — М., 2016. — С. 202..
  8. А. В. Муравьев. Авдишо бар Бриха // Православная энциклопедия. – Том I: «А – Алексий Студит». –. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — С. 121;.
  9. Sebastian Brock. [III] The Christology of the Church of the East // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy.. — Ashgate,. — С. 162.. — 2006. с.
  10. Gerrit J. Reinink. Tradition and the Formation of the ‘Nestorian’ Identity in Sixth- to Seventh-Century Iraq // Church History and Religious Culture. – Vol. 89. No 1-3.. — 2009. — С. 221-222.
  11. Sebastian Brock. [III] The Christology of the Church of the East // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy.. — Ashgate, 2006. — С. 174.
  12. Н. В. Пигулевская. Культура сирийцев в средние века.. — М.: Наука, 1979. — С. 69;.
  13. Marijke Metselaar. The Mirror, the Qnoma, and the Soul: Another Perspective on the Christological Formula of Babai the Great // Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity. – Vol. 19(2).. — 2015.. — С. 340..
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.