История лютеранства

Считается, что лютеранство отсчитывает свою историю с 31 октября 1517 года, когда католический монах из Германии Мартин Лютер опубликовал в саксонском Виттенберге 95 тезисов в пользу отмены "Богатой церкви" Лютер не пытался создать отдельную христианскую конфессию, он лишь хотел очистить католицизм от накопившихся за века догматических ошибок. Вскоре в 1520 Католическая церковь объявила его еретиком, а император — преступником (Вормсский эдикт 1521). Однако протест монаха неожиданно нашел отклик среди немецких князей. Светским защитником Лютера выступил саксонский курфюрст Фридрих III, который укрыл его в тюрингском замке Вартбург, где Лютер смог перевести Библию на немецкий язык. Позднее уже целый ряд лютеранских князей заявили о себе на имперском сейме в Шпеере в 1529 и получили название протестантов. Однако в том же году в результате Марбургского диспута обнаружились противоречия внутри протестантского лагеря между лютеранами и кальвинистами. В 1530 лютеране сформулировали Аугсбургское исповедание, которое было отклонено императором Карлом V на заседании рейхстага. Тогда лютеранские князья Саксонии и Гессена в 1531 году образуют Шмалькальденский союз. Смерть Мартина Лютера становится удобным поводом для развязывания Шмалькальденской войны, в результате которой лютеране терпят поражение. В 1548 следует Аугсбургское временное постановление — временное перемирие с католиками, которое закрепляет основные догматы католической церкви, делая незначительные уступки протестантам (необязательность целибата для пасторов и разрешение причастия под двумя видами). За Аугсбургским Интеримом последовал Лейпцигский, подписанный Филиппом Меланхтоном. Однако деятельность герцога Морица позволила заключить Аугсбургский мир (1555), легализовавший лютеран в Священной Римской империи.

Тем временем в 1527 году король Густав Ваза начинает лютеранскую реформацию в Швеции, частью которой являлась Финляндия (включая Выборг).

В 1536 году король Кристиан III делает лютеранство государственной религией Дании, которая в то время включала в себя Норвегию и Исландию.

В 1555 году был заключен Аугсбургский религиозный мир, закрепивший разделение Германии на лютеранский Север (Бранденбург, Гессен, Саксония) и преимущественно католический Юг (Бавария).

В 1561 году лютеранство укрепилось в Прибалтике, когда последний ландмейстер Тевтонского ордена в Ливонии Готхард Кетлер отрекся от католицизма и основал герцогство Курляндии. В том же году шведское лютеранство пустило свои корни в Эстонии.

Соглашательская позиция Меланхтона (подписание Интеримов в 1548 году) вызвала раскол в среде лютеран между гнесиолютеранами и филиппистами (названных так от имени Филиппа Меланхтона) по вопросу об отношении о природе Причастия. В 1560 году на короткое время филлипистам удалось одержать верх над гнесиолютеранами и распространить своё влияние по всей Саксонии. Центром филлипистов стал Виттенберг. Однако в 1574 году партия филлипистов потерпела поражение. Спор заканчивается написанием в 1580 Книги Согласия, которая кладет начало конфессиональному лютеранству, а период недолгого мира получает название «лютеранской ортодоксии», однако её сухость вскоре вызывает реакцию в лице пиетизма.

Завершившийся в 1563 году Тридентский собор Католической церкви осудил лютеранство и превратил Реформацию в раскол.

XVII век ознаменовался религиозными войнами с католиками, одна из которых привела к ничьей (Тридцатилетняя война), а вторая способствовала закреплению лютеранства на территории Латвии (Польско-шведская война). В обеих войнах героическим защитником лютеранства проявил себя король Густав II Адольф.

Пиетизм определяет христианство как «христианскую жизнь»; безразличие к учению Христа (догматам), упор на высоконравственную жизнь, личную набожность, поощряет сепаратизм в общине.

Учение об оправдании:

Реанимация взглядов Озиандера. Смешение понятий «Оправдание» и «Освящение, внутреннее обновление». Чистое учение о вменении заменяется смутным представлением, согласно которому оправдание и освящение единое целое, так называемое «новое рождение», которое уже не совпадает с понятием прощения грехов, но означает внутреннее преобразование, являющееся источником нового «христианского» поведения. Т.е. Синергизм подменяет монергизм, как в оправдании, так и в освящении.

Учение о спасении:

Платоновские тенденции, окрашенные синергизмом

Учение о благодати:

Время благодати и возможность обращения может быть утрачена до смерти

Учение о Духе:

Слово и Таинства больше не являются средствами благодати, Дух дается верующему и стяжается им отдельно (даже вопреки) от Слова и Таинств, но через возрожденное сердце.

Критерий веры:

Область личных переживаний

Суть веры:

Личное субъективное восприятие Бога, внутреннее преобразование

Объект веры:

Субъективный Христос

Отношение к ортодоксии:

1. отверг неспособность ортодоксии жить по своим стандартам
2. это дитя ортодоксии, но непослушное и несчастное, отвергнув проблемы ортодоксии он с юношеским горячим порывом устремился к устранению оных, но не будучи в силах разрешить их, он нашел прибежище в своих субъективных переживаниях и Законе, но не в Таинствах и Слове
3. безразличное отношение как к доктрине, так и к ересям. Субъективное, антропоцентричное отношение подменяет объективное восприятие действительности, отражающемуся в лютеранской ортодоксии

Отношение к Таинствам:

Умаление - Таинства не выше личной дисциплины. Учение о Таинствах сходно с энтузиастским. Причастие и Крещение не как деяние Триединого (средства благодати), а как публичное исповедание

Отношение к Церкви:

Вместо священства всех верующих – каждый есть священник (может сам себе быть священником); разделение между пастором (общее служение) и проповедником (личная проповедь, часто еретическая)

Критерий истинности пастора:

Количество обращенных в покаяние от его проповеди

Влияние на Церковь:

1. методическое изучение Библии
2. наклонность к свободе -
3. как от официального учения Церкви
4. так и понимание Писания не как источника доктрины, но как моральный кодекс
5. большой упор на прихожан
6. сепаратистские тенденции (отделение «истинных» христиан от простых)
7. стремление к индеферентности и энтузиазму

Причины возникновения:

1. социанство (номинализм + гуманизм, антитринитарство);
2. католическая мистика;
3. реформаторское богословие (Гротиус и Коссеюс);
4. прецисизм (Ратман);

Диахроническое развитие:

Начало 17 века

Иоганн Арндт, Иоганн Герхард

Середина 17 века

Теофил Гроссгебауэр, Генрих Мюллер

1666 г.- пастор во Франкфурте на Майне

Новое понимание конфирмации: от вероисповедания к обету; создает «коллегию пиетизма», то есть внешней набожности

1675 г.- «Pia desideria» шесть основных пунктов:

1. упор на усиленное изучение Библии в частных группах
2. «священство» всех, каждый крещенный есть священник
3. истинная практика — дела
4. отношение к другим — убеждать с любовью
5. реорганизация образования, личная жизнь становится частью предмета «Дисциплина»
6. Проповедь — от учения к делам (не Искупителя, но Второго Моисея), упор только на освящение

1686 г. — придворный проповедник в Дрездене

1691 г. — получил назначение в церковь Св. Николая в Берлине, с помощью тестя получает пост в Консистории, где занимается назначением пасторов и преподавателей

Практическое изучение Библии, поставленное на службу назиданию, стало главным в богословской работе. При этом упростился сам метод истолкования. Теологи Галле отошли от прежнего представления о единственности вербального значения в Писании, и исходили из двойственного или тройственного значения — буквального, духовного и мистического (Рамбах).

Таким образом, объяснялось все, что казалось соблазнительным. Изучение догматики сократилось и утратило значение. Довольствовались сжатым повторением построений эпохи ортодоксии, изменённые Шпенером. Отказались от понятийного аппарата философии. Писание представлялось как свод законнических предписаний. Критике подвергаются и многие места Писания, как противоречащие нравственности.. Центром теологии становится внутреннее явление души, индивидуальные переживания.

Последователь Шпенера.

До 1690 г. находится в поиске

1688 г. — связался со Шпенером

1689 г. — начал преподавать в Лейпциге

1690 г. — его выгнали из университета за ересь, Шпенер устраивает его пастором в Эрфурте

1691 г. — с помощью Шпенера устраивается преподавателем в Галле. С этого времени посвящает свою деятельность обеспечиванию формирования учреждений и способов влияния пиетизма на мир. Стал инициатором организации приюта для проституток и общественной больницы. В то же период Франке связывается с католическим движением Guida de Molinas. Католическое движение «Mystical Union» видоизменяет и, с помощью Франке, развивает пиетизм Шпенера. Стремление католических орденов к миссии во вне акцептируется Франке.
Арндт> Шпенер> Франке — духовный опыт «возрождение в Духе», момент покаяния начинает превалировать над Таинствами. Франке видит общение с Богом посредством возрождения Духом = единения с Богом. Таинства не нужны, они даже отвращают, препятствуют Духу, самое главное — это личное общение, то есть личная набожность.

Характерные черты его деятельности:

• а) учреждения пиетизма; мистическое единение с Богом без каких-либо объективных средств;
• б) учение вышло из употребления — самое главное личная набожность;
• в) Таинства не нужны

Франке провозглашал правило, что каждый христианин должен уметь указать на определённое явное обращение, которому предшествует внутренний кризис, вызванный проповедью Закона (борьба покаяния). Находясь в таком состоянии, человек приводится к решению порвать с миром и начать новую жизнь, после чего даруется вера. Этой верой принимается прощение грехов. При это все естественное рассматривается как нечто само по себе греховное. Греховны танцы, игры, театр и т. д.

1685 г. — в Виттенберге Арнольда очень беспокоит учение о Таинствах, истины ли они?

1697 г. — становится профессором истории в Giessen. Написал труд «Нелицеприятная история еретиков Церкви», в котором выражает свой взгляд на историю хрстианства, согласно которому, истинное учение существовало только вне официальной Церкви, в среде еретиков разных времен и народов. Перевел с латинского на немецкий «Guida Spirituale».

Через Франке и Арнольда мистический католицизм окончательно сросся с пиетизмом. Этой схемой обуславливается общее развитие пиетизма- от умеренности к экспрессии.

Прослеживается влияние теософской философии Я.Бёме. Принимается иудейский взгляд на 1000-летнее Царство, и оно понимается как освобождение от государства и Церкви. Критикуется ортодоксальное учение о примирении. По мнению пиетических радикалов, сатисфакция противоречит любви Божией, которая, безусловно, покрывает грех и преобразует сердце. Для них все в христианстве является имманентным, субъективным. Как и Бёме, они придерживаются взгляда о восстановлении всего.

Направление строго церковное по своему характеру в вопросах основных вероучений. Вюртембергский пиетизм придерживается ортодоксальных богословия, но существовавшие взгляды пиетизма и борьба с рационализмом того времени наложили на него неизгладимый отпечаток.

1713 г. — он профессор и пастор в Денкендорфе

1734 г. — издает Новый Завет (20 рукописей + другие версии). Отец текстуальной критики, начал рукописи делить на семейства.

1740 г. — толкование Апокалипсиса

1741 г. — издание «Orado Temparum»

1742 г. — «Gnomon Novi Testamenti» основные черты:

1. 1. ничего не вносить в Писание
2. 2. все выносить из Писания
3. 3. не оставлять ничего скрытым в Писании:

• а) благоговение перед Писанием
• б) использует специфические, дотоле неизвестные грамматические правила
• в) подходит к изучению Писания, исключая историю, теологию, традиции; заявляя, что это есть научный метод разбора Писания.

Отличается острой наблюдательностью и глубокой проработкой деталей текста. Его идеал — конкретное рассмотрение без какого-либо формализма. Использует пророческое толкование истории.

Затем становится на хилиастические позиции и вычисляет конкретную дату конца света (1836 год)

В Южной Африке возникновение лютеранских церквей связано с миссионерской деятельностью германских и скандинавских пасторов, берущей своё начало еще в 1737 г., когда сюда прибыл Г. Шмидт — представитель церкви Моравских братьев. Но по-настоящему активное распространение лютеранства начинается лишь в XIX в., когда здесь начинают свою работу миссионерские общества, представлявшие лютеранские церкви Германии, Швейцарии, Дании и Скандинавии.

Кроме миссионерской деятельности среди африканцев и «цветных», другим важнейшим источником формирования лютеранских общин являлась эмиграция на Юг Африки выходцев из Северной Германии и Скандинавии. Организационное оформление лютеранских миссий происходит в конце XIX — первой трети XX вв. В это время возникают лютеранские конференции и синоды по региональному и этническому принципу, принадлежности к определенной миссионерской организации. К середине XX в. здесь уже насчитывалось 13 лютеранских и моравских синодов, представлявших собой уже независимые церкви. В 1975 г. на основе объединения четырех автономных лютеранских церквей была образована Евангелическая лютеранская церковь в Южной Африке (ЕЛКСА), которая по сей день остается крупнейшей из лютеранских церквей ЮАР. По своему этнорасовому составу она является, прежде всего, церковью африканцев (составляют 87 % прихожан по данным переписи 2001 г.).

Создаваемые в прошлом лютеранскими миссионерами религиозные общины в большинстве своем были организованы по расовому признаку. Официально лютеране еще в 1963 г. открыто осудили политику апартхейда, однако лютеранские церкви, образовавшиеся на основе приходов европейских эмигрантов, остаются и по сей день по преимуществу белыми по составу. В некоторых из них службы до сих пор продолжают проводиться на немецком языке. Церковная организация африканских и белых лютеранских церквей также имеет свои специфические черты. Для первых характерно наличие строгой иерархической структуры, в то время как в церквях, объединяющих по преимуществу белых, реальное управление сосредоточено в руках самих религиозных конгрегаций, а синод выполняет общую координацию их деятельности. В последние годы наблюдается значительный отток прихожан из лютеранских церквей. С 2003 по 2005 гг. ЕЛКСА потеряла 23,4 % своих прихожан и их число сократилось до 589 тыс. чл. (2005). Второй по величине среди лютеран является Моравская церковь (Моравские братья) с количеством прихо-жан чуть более 100 тыс. чл. (2005). Другие лютеранские церкви Южной Африки насчитывают от 2-4 тыс. чл. до 20-40 тыс. чл.