Золотаревский, Исидор Самойлович

Еще до революции Золотаревский занимался техниками копирования скульптуры в родном Елисаветграде, а позже пришел к мысли использовать свои наработки в области народного образования. Следуя популярной идее о том, что народное образование должно быть наглядным, Золотаревский разработал проект создания по всей России музеев репродукций, которые представляли бы собой собрания точных копий предметов крупнейших российских (а согласно оптимистичным планам Золотаревского, и мировых) музеев. После переезда в Петроград Золотаревский открыл «мастерскую по репродукции музеев», команда которой занялась изготовлением копий с предметов Государственного Эрмитажа и Музея антропологии и этнографии Академии наук. Предметы для копирования подбирались в соответствии с идеями петроградского антрополога, ведущего сотрудника Музея антропологии и этнографии Л. Я. Штернберга по типологии культуры. Проект Золотаревского поддержал Наркомпрос и лично его глава А. В. Луначарский. За десять лет своего существования мастерская изготовила предметы для десятков музеев по всему СССР, сыграв свою роль в деле музейного строительства и в истории массовой культуры в СССР.

К тому времени музей Золотаревского состоял из 300 предметов по истории культуры древнейших народов (до греко-римской культуры). Цена такого музея (100 червонцев) была невысокой даже по меркам уездных городов, так что заказами откликнулись свыше 50 городов. Музеи выписаны — в Азербайджан, в Татреспублику, в Башреспублику, в Туркестан. В Доме Крестьянина на Всесоюзной Выставке музею Золотаревского было отведено полутёмное неудачное место. Никто не давал объяснений экспонатов, так что им не было уделено должного внимания. Их популяризации способствовала статья в газете «Безбожник» под заглавием «Фабрика богов». В статье указывалось, какое значение для антирелигиозной пропаганды может иметь коллекция Золотаревского. Действительно, уже эти 300 предметов музея дают возможность читать лекции в трех направлениях: во-первых, по истории культуры, во-вторых, по истории религии, в-третьих, по истории искусства. В начале 1930-х гг. мастерская подверглась реорганизации. Теперь в справочниках Ленинграда упоминаются «Художественно-репродукционные мастерские Главнауки „Худрепмас“», включающие несколько отделов: научно-художественный (зав. Золотаревский И. С.), отдел формовки, штамповки и патинирования (руководитель Бройдо Д. М.), шелковую мастерскую (зав. Персов М. А.), бронзолитейный отдел (зав. Бочкарев А. С.), отдел художественного литья (зав. Троупянский Я. А.), деревообделочную мастерскую (зав. Волковысский М. С.). Функции мастерских — «ведение научной и исследовательской работы в области создания точных музейных репродукций по истории культуры, религии и происхождения человека. Выполнение стандартных и передвижных выставок-музеев по ведению научной антирелигиозной и антиалкогольной пропаганды». В 1931 г. в «Худрепмас» приходят позже широко признанные в СССР скульпторы В. Я. Боголюбов и В. И. Ингал. В 1932 г. мастерские «Худрепмас» вошли в состав Комбината наглядной агитации и пропаганды Отдела массовой политпросветработы Ленсовета (КНАП), директором стал Т. И. Катуркин. И. С. Золотаревский продолжил руководить научно-художественным отделом, среди работников по-прежнему упоминались Д. М. Бройдо и Я. А. Троупянский, но история музейного проекта Золотаревского на этом заканчивается. Тем не менее, за десять лет существования мастерская Золотаревского сыграла свою роль в деле музейного строительства, в том числе решая вопрос о распределении музейных предметов между уже существующими и новыми музеями, а также утверждая статус копии в музейном пространстве^{[неоднозначно]}, что имело определённое значение в истории развития массовой культуры в СССР.

«Маска (работы Золотаревского), — писал Н. Р. Колобов С. А. Толстой-Есениной 3 декабря 1926 г., — очень хорошая, сходство поразительное, что, конечно, в таких вещах самое главное. На посмертной маске поэта хорошо видно чудное, грустное, скорбное лицо, через которое открывается живая душа С. Есенина». Сделанный скульптором слепок с руки Есенина демонстрировался на выставке ИМЛИ в 1960 г. Посмертная маска, сделанная на второй день после гибели поэта, послужила уликой в расследовании обстоятельств произошедшего. До сих пор распространено мнение, что Есенин не повесился, а стал жертвой сотрудников ВЧК, пытавших его в номере гостиницы «Англетер», где поэт поселился после выписки из психоневрологической больницы.

• Сын, Евгений (1908—1967), художник-декоратор. Родился в браке с Фанни Соломоновной (урожденной Бронштейн, двоюродной сестрой Л. Д. Троцкого). В 1922 году З. Е. Серебряковой был написан портрет Евгения, образ которого напоминает изображения юношей итальянского Возрождения (ныне в коллекции Национального художественного музея Белоруссии)[3].
  • Внук, Владимир (род. 1933). В 1956 году художник А. А. Осмёркиным написан «Портрет Володи с мотоциклом» (хранится в частной коллекции).

• Некрасова А. Н. И. С. Золотаревский и художественно-репродукционная мастерская Главнауки // Вопросы музеологии, № 1 (11) / 2015
• Кустодиев Б. М. Портреты деятелей русской культуры. — М., 1987. — С. 135
• РГИА. Ф. 789. Оп. 13. Д. 117 — Личное дело Золотаревского Срули Шлимовича. 1909 г.
• ЦГА СПб. Ф. 1963. Оп. 180. Ед. хр. 3411. Л. 975

• Синий экспресс творчества Зинаиды Серебряковой
• Есенин и его окружение, Письма, с.332