Закон (философия)
Законом в философии называется необходимая связь (взаимосвязь, отношение) между событиями, явлениями, а также между внутренними состояниями объектов, определяющая их устойчивость, выживание, развитие, стагнацию или разрушение. В философском смысле под законом подразумевают «объективные связи явлений и событий, существующие независимо от того, известны они кому-нибудь или нет».[1]
История возникновения и развития понятия
Древний Китай и Древняя Греция
Древнегреческие и древнекитайские мыслители уяснили, что в основе мира заложены и действуют универсальные законы, управляющие самим миром.[2]
Лао-цзы вносит понятие дао для обозначения как и всеобщего закона, необходимого для упорядочивания вещественного хаоса, так и пути, по которому должен пройти всякий сознательный человек.[2]
У древнегреческих философов идея всеобщего мирового закона соотносится с идеей мирового порядка.[2]
Так, у Гераклита это логос (λόγος), определяемый им как мировой закон, судьба (νόμος, διχη), принцип развития всех людей и вещей; у Анаксагора — мировой разум (νου̃ς), приводящий в порядок хаотичность гомеомерий, лежащих в основе всего сущего.[2]
Для Демокрита закон приобретает равнозначный смысл по отношению к таким понятиям как необходимость и причина, где необходимость — это имманентно—природная сила, благодаря которой всё в мире появляется и развивается.[2]
Платон, отталкивая демокритовское понимание закона, интерпретирует закон как идеально—организующее начало по отношению к преходящим вещам. Идеи Платона — это законы, выполняющие относительно вещей роль образцов, создающих вещи по собственной аналогии.[2]
Аристотель сформулировал идею, что закон является тенденцией в ходе становления; толкует закон телеологически.[2]
Согласно докторской диссертации[3] Карла Маркса, Эпикур вводит случайность, объективно равную по правам с фаталистично слепой необходимостью Демокрита для описания характерных свойств закона атомного движения, находящегося в сущности мира.[2]
Стоики выдвигали понятие рока как связность причин, единый закон необходимости, допуская в то же время наперекор их детерминистскому пониманию закона телеологическую составляющую, применимую и к философскому исследованию природы.[2]
Средние века
Средневековая христианская философия рассматривала закон как проявление божественной воли. Например, Фома Аквинский утверждал, что «naturales leges» являются направлениями стремиться к определённой цели, которую Бог заложил в вещи.
Новое время
Механистическое мировоззрение, господствовавшее в естественных науках в течение 17 —18 веков, оставило свой след в толковании понятия закона. Для изъяснения понятия закона природы все чаще пользуются математической и естественнонаучной терминологией, заимствуют термины из механики.[2]
«Коперник и Кеплер говорят о „гипотезах“ вместо закона; Галилей называет основной закон природы „аксиомами“, а производные от них — „теоремами“[2]».
Ф. Бэкон в Новом Органоне, развивая учение о «формах», понимает под ними
«… законы и определения чистого действия, которые создают какую-либо простую природу, как, например, теплоту, свет, вес…»[2][4]
В философии Нового времени Рене Декарт стал первым, кто понятию закона природы придаёт смысл как правилу[2].
В «Математических началах натуральной философии» Исаак Ньютон отграничивает методологически значимые правила[5], от законов, носящих аксиоматический характер и объективно существующих в природе (например, три закона движения).
Французские материалисты 18 в. подмечали, что законы природы, просвечиваясь через взаимосвязи вещей и событий, выражают насущные и действительные связи между явлениями. Французский материализм имел намерение соединять законы природы с законами механики, вместе с тем не дойдя до понимания законов общественного развития.[2]
«Фейербах в качестве существенных признаков закона выделял объективность, необходимость, всеобщность, познаваемость.»[2]
Субъективный и объективный идеализм
Субъективный идеализм
«С точки зрения субъективного идеализма закон привносится познающим субъектом в реальный мир: разум даёт законы природе».[6]
Д.Юм полагал, что аргументы о наличии законов есть результат привычки человека запечатлевать необходимые связи между повторяющимися событиями, не имея на то действительно достаточных оснований.[1]
И.Кант считал, что рассудком лишь законы предписываются природе, но не извлекаются.[1]
Для Шопенгауэра закон — это произвольно устанавливаемые необходимые связи представлений.
Эрнст Мах полагал, что законы, обладая субъективностью, порождены внутренней (психологической) потребностью обнаружиться, полностью сформироваться, не растеряться в мире природных явлений.[2]
Объективный идеализм
Объективный идеализм истолковывает закон как выражение мирового разума, который воплощён в обществе и в природе (например, концепция, последовательно развитая Гегелем).[1][6]
Классификация законов
Классификация законов осуществляет по степени общности или по предметной области.[1]
Выделяют следующие виды законов:
См. также
Примечания
- Новая философская энциклопедия: В 4 т / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд; Научно-ред. совет: предс. В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — М.: Мысль, 2010. — Т. II. — С. 34—36. — 634 с. — ISBN 978-2-244-01115-9. — ISBN 978-2-244-01117-3.
- Философская энциклопедия / Гл. ред. Ф. В. Константинов. — М.: «Советская энциклопедия», 1962. — Т. 2. Дизъюнкция — Комическое. — С. 149—152. — 576 с. — 69 500 экз.
- Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. — Издание второе. — М.: Политиздат, 1975. — Т. 40. — С. 147—233. — 728 с. — 45 000 экз.
- Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. 2-е, испр. и доп. изд. Т. 2. / Сост., общ. ред. и вступит. статья A. Л. Субботина. — М.: Мысль, 1978. — С. 110. — 575 с. — 80 000 экз.
- например, четыре regulae phiiosophandi
- Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 188. — 840 с.