Закон (философия)

Законом в философии называется необходимая связь (взаимосвязь, отношение) между событиями, явлениями, а также между внутренними состояниями объектов, определяющая их устойчивость, выживание, развитие, стагнацию или разрушение. В философском смысле под законом подразумевают «объективные связи явлений и событий, существующие независимо от того, известны они кому-нибудь или нет».[1]

История возникновения и развития понятия

Древний Китай и Древняя Греция

Древнегреческие и древнекитайские мыслители уяснили, что в основе мира заложены и действуют универсальные законы, управляющие самим миром.[2]

Лао-цзы

Лао-цзы вносит понятие дао для обозначения как и всеобщего закона, необходимого для упорядочивания вещественного хаоса, так и пути, по которому должен пройти всякий сознательный человек.[2]

У древнегреческих философов идея всеобщего мирового закона соотносится с идеей мирового порядка.[2]

Так, у Гераклита это логос (λόγος), определяемый им как мировой закон, судьба (νόμος, διχη), принцип развития всех людей и вещей; у Анаксагора — мировой разум (νου̃ς), приводящий в порядок хаотичность гомеомерий, лежащих в основе всего сущего.[2]

Для Демокрита закон приобретает равнозначный смысл по отношению к таким понятиям как необходимость и причина, где необходимость — это имманентно—природная сила, благодаря которой всё в мире появляется и развивается.[2]

Платон, отталкивая демокритовское понимание закона, интерпретирует закон как идеально—организующее начало по отношению к преходящим вещам. Идеи Платона — это законы, выполняющие относительно вещей роль образцов, создающих вещи по собственной аналогии.[2]

Аристотель

Аристотель сформулировал идею, что закон является тенденцией в ходе становления; толкует закон телеологически.[2]

Согласно докторской диссертации[3] Карла Маркса, Эпикур вводит случайность, объективно равную по правам с фаталистично слепой необходимостью Демокрита для описания характерных свойств закона атомного движения, находящегося в сущности мира.[2]

Стоики выдвигали понятие рока как связность причин, единый закон необходимости, допуская в то же время наперекор их детерминистскому пониманию закона телеологическую составляющую, применимую и к философскому исследованию природы.[2]

Средние века

Средневековая христианская философия рассматривала закон как проявление божественной воли. Например, Фома Аквинский утверждал, что «naturales leges» являются направлениями стремиться к определённой цели, которую Бог заложил в вещи.

Новое время

Механистическое мировоззрение, господствовавшее в естественных науках в течение 1718 веков, оставило свой след в толковании понятия закона. Для изъяснения понятия закона природы все чаще пользуются математической и естественнонаучной терминологией, заимствуют термины из механики.[2]

Николай Коперник

«Коперник и Кеплер говорят о „гипотезах“ вместо закона; Галилей называет основной закон природы „аксиомами“, а производные от них — „теоремами“[2]».

Ф. Бэкон в Новом Органоне, развивая учение о «формах», понимает под ними

«… законы и определения чистого действия, которые создают какую-либо простую природу, как, например, теплоту, свет, вес…»[2][4]

В философии Нового времени Рене Декарт стал первым, кто понятию закона природы придаёт смысл как правилу[2].

В «Математических началах натуральной философии» Исаак Ньютон отграничивает методологически значимые правила[5], от законов, носящих аксиоматический характер и объективно существующих в природе (например, три закона движения).

Французские материалисты 18 в. подмечали, что законы природы, просвечиваясь через взаимосвязи вещей и событий, выражают насущные и действительные связи между явлениями. Французский материализм имел намерение соединять законы природы с законами механики, вместе с тем не дойдя до понимания законов общественного развития.[2]

«Фейербах в качестве существенных признаков закона выделял объективность, необходимость, всеобщность, познаваемость.»[2]

Субъективный и объективный идеализм

Субъективный идеализм

«С точки зрения субъективного идеализма закон привносится познающим субъектом в реальный мир: разум даёт законы природе».[6]

Д.Юм полагал, что аргументы о наличии законов есть результат привычки человека запечатлевать необходимые связи между повторяющимися событиями, не имея на то действительно достаточных оснований.[1]

И.Кант считал, что рассудком лишь законы предписываются природе, но не извлекаются.[1]

Для Шопенгауэра закон — это произвольно устанавливаемые необходимые связи представлений.

Эрнст Мах полагал, что законы, обладая субъективностью, порождены внутренней (психологической) потребностью обнаружиться, полностью сформироваться, не растеряться в мире природных явлений.[2]

Объективный идеализм

Объективный идеализм истолковывает закон как выражение мирового разума, который воплощён в обществе и в природе (например, концепция, последовательно развитая Гегелем).[1][6]

Классификация законов

Классификация законов осуществляет по степени общности или по предметной области.[1]

Выделяют следующие виды законов:

  • функционирования;[1]
  • изменения и развития;[1]
  • количественные[1][2]:
    • эмпирические;[2]
    • теоретические;[2]
  • качественные;[1][2]
  • динамические;[1]
  • статистические (вероятностные).[1]

См. также

Примечания

  1. Новая философская энциклопедия: В 4 т / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-научн. фонд; Научно-ред. совет: предс. В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. М.: Мысль, 2010. — Т. II. — С. 34—36. — 634 с. — ISBN 978-2-244-01115-9. — ISBN 978-2-244-01117-3.
  2. Философская энциклопедия / Гл. ред. Ф. В. Константинов. М.: «Советская энциклопедия», 1962. — Т. 2. Дизъюнкция — Комическое. — С. 149—152. — 576 с. 69 500 экз.
  3. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. — Издание второе. М.: Политиздат, 1975. — Т. 40. — С. 147—233. — 728 с. 45 000 экз.
  4. Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. 2-е, испр. и доп. изд. Т. 2. / Сост., общ. ред. и вступит. статья A. Л. Субботина. М.: Мысль, 1978. — С. 110. — 575 с. 80 000 экз.
  5. например, четыре regulae phiiosophandi
  6. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 188. — 840 с.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.