Джаянаша

Первые письменные упоминания о древнемалайском государстве Шривиджайя, возникшем в юго-восточной части о. Суматра с центром в Палембанге, относятся к 70-м годам VII века. О ранней истории Шривиджайи, к периоду которой относится царствование Джаянаши, свидетельствуют немногочисленные сохранившиеся эпиграфические надписи VII—VIII веков на древнемалайском языке и на санскрите, редкие упоминания китайских хроник империи Тан и обрывочные сообщения китайского буддийского паломника И Цзина, посетившего Шривиджайю в 671, а затем проживавшего в ней в 685—689 и в 689—695 годах. Некоторые сведения указанных источников подтверждаются результатами археологических исследований[1][2].

В настоящее время известно 9 относительно полных эпиграфических текстов Шривиджайи, относящихся к VII веку, четыре из которых датированы периодом 682—686 годов — это надписи из Кедукан Букит (Палембанг, подножие холма Букит Сегунтанг, 682 или 683 год), из Таланг Туво (Палембанг, 684 год), из Каранг Брахи (верховья р. Батанг, 686 год) и из Кота Капур (о. Банка, 686 год). Данные тексты, которые наряду с ранними тямскими надписями являются древнейшими ныне известными образцами письменности на языках малайско-полинезийской группы, принято относить к периоду правления царя Шри Джаянаши, однако его имя указано лишь в одном из них — в надписи из Таланг Туво (при этом в надписи ничего не говорится о происхождении Джаянаши)[3][4][5][6][7].

Внутренняя история Шривиджайи времён правления Джаянаши практически неизвестна[8]. По мнению немецкого историка-ориенталиста Г. Кульке, ранняя Шривиджайя не была ещё империей, а представляла собой типичное раннее царство с сильным центром, окружённым подчинёнными ему более слабыми политиями. Этот центральный царский домен в надписях Шривиджайи VII века обозначался словом кадатуан («место правителя») и находился в районе современного города Палембанг (Южная Суматра)[9]. И царь Шривиджайи, и подчинённые ему правители политий в надписях величались титулом dātu («вождь»). Хотя царская власть и была в определённой степени ограничена могуществом местных dātu, некоторые надписи, в частности, датированные 686 годом надписи из Каранг Брахи и из Кота Капур, упоминают о случаях назначения вождей на должность царём Шривиджайи («Если они преданы мне и тем, на кого мною возложены обязанности дату»), что, вероятно, имело место на недавно покорённых Шривиджайей территориях[10][11]. В качестве верховного dātu Джаянаша упоминается в надписи из Таланг Туво (684 год) с титулом пунта хийанг (punta hiyang) — «божественный владыка» (таким же титулом величается правитель в надписи из Кедукан Букит)[12]. Согласно надписи из Кедукан Букит (682 год), царь Шривиджайи располагал армией численностью более двадцати тысяч человек[13].

Надпись из Таланг Туво. 684 год

Единственным достоверно известным достижением царя Джаянаши во внутриэкономической сфере является постройка в 684 году священного парка Шрикшетра («Прекрасное поле»), сопряжённая с работами по управлению водными ресурсами — сооружением дамб и водоёмов, о чём сообщается в надписи из Таланг Туво («В 606-й год шаков, на второй день светлой половины лунного месяца, в месяц чайтра, в это самое время был сделан сад Шрикшетра… со всеми сооружёнными мною дамбами и водоёмами»)[14]. Проведение масштабных ирригационных работ царями ранней Шривиджайи подтверждается данными археологических раскопок — в районе Палембанга, у холма Букит Сегунтанг, был обнаружен детально разработанный комплекс каналов и водоёмов, датируемый второй половиной I тысячелетия[15].

Религиозная политика Джаянаши, судя по сохранившимся сведениям, была направлена на распространение в Шривиджайе буддизма махаянистского толка. В своей надписи из Таланг Туво Шри Джаянаша обязуется действовать во благо своих подданных в буддийском духе и желает им всегда быть вместе с «Тремя сокровищами» — Буддой, Дхармой и Сангхой. Согласно сообщению китайского паломника-буддиста И Цзина, в последней четверти VII века в Шривиджайе было более тысячи буддийских монахов, обычаи и церемонии которых были идентичны индийским. Кроме того, в Шривиджайе проживал буддийский учитель Шакьякирти, а сам И Цзин изучал там санскритскую грамматику перед поездкой в Индию[4][16][17][3]. Кроме воззрений буддизма, при Джаянаше и, вероятно, при его непосредственных предшественниках и преемниках значительную роль в религиозной картине мира жителей Шривиджайи играли так называемые «духи вод» — тандрун луах (tandrun luaḥ). Об этом свидетельствует содержание ряда эпиграфических текстов, в частности, датированной 686 годом надписи из Кота Капур, в которых приносимая царю Шривиджайи его «вассалами» клятва верности гарантировалась «духами вод» («Все вы, могущественные божества, собравшиеся вместе защищать кадатуан Шривиджаи, и вы, tandrun luaḥ, все вы, божества, — первооснова всякой клятвы!»). Таким образом, тандрун луах выступали покровителями царя Шривиджайи, защищавшими его от мятежных подданных, нарушивших принесённую клятву верности[18].

Надпись из Кедукан Букит. 682 год

Сохранившихся эпиграфические тексты содержат крайне скудные сведения о внешней политике Шривиджайи последней четверти VII века, к которой относится царствование Джаянаши. Надпись из Кедукан Букит, датированная 682 (или 683) годом, повествует о военном походе «божественного владыки» Шривиджайи (имя которого не названо), против неизвестного противника: «Наш божественный владыка взошёл на корабль, чтобы совершить/получить сиддхаятру… он вёл армию в двадцать тысяч [человек], а также двести следовали на кораблях и одна тысяча триста двенадцать по суше…». Слово siddhayātra может означать как «путешествие с целью обретения магической силы» (Ж. Сёдес), так и просто «успех». По предположению российского историка-ориенталиста А. О. Захарова, эта армия могла состоять не только из войск собственно царя Джаянаши, но и из войск союзных или зависимых вождей (dātu) и общины морских кочевников orang laut. Из частично сохранившихся последних строк надписи можно сделать вывод, что царь добился победы и приумножил величие и богатство Шривиджайи[19][20][21].

Надпись из Кота Капур. 686 год

На острове Банка, что у юго-восточного побережья Суматры, напротив Палембанга, была найдена надпись из Кота Капур, датированная 686 годом, в которой упоминается завоевательный поход царя Шривиджайи в «землю Джава» («выгравирована, когда армия Шривиджайи только что отправилась в поход на землю Джава, которая не была подчинена Шривиджайе»). Индонезийский исследователь Варуно Махди предположил, что надпись из Кедукан Букит повествует о первом походе царя Шривиджайи на царство Малайю (Явадвипу), находившееся в бассейне реки Батангхари (современная индонезийская провинция Джамби). По мнению Махди, надпись из Кота Капур упоминает о втором походе армии Шривиджайи в долину Батангхари, результатом которого стало завоевание Малайю в 686 году. В подтверждение своей теории Махди ссылается на известное утверждение китайского паломника И Цзина, согласно которому в первое его посещение царства Малайю в 672 году оно было независимым, а «теперь (во второй период его пребывания в Шривиджайе в 685—689 годах) Малайю стала одной из многих подвластных стран Шривиджайи». Не отрицая саму вероятность покорения Малайю царём Джаянашей ко времени второго посещения И Цзином Шривиджайи, Захаров в отношении теории Махди справедливо отмечал, что надпись из Кедукан Букит не упоминает названия страны, бывшей целью военного похода правителя Шривиджайи, а что касается надписи из Кота Капур, то местонахождение «земли Джава» остаётся предметом научных споров[4][22][11][6].

Британский историк Д. Дж. Е. Холла считал, что в надписи из Кота Капур речь идёт о походе войск Шривиджайи на остров Ява с целью завоевания царства Тарума. Таким образом, по мнению Холла, надписи 80-х годов VII века свидетельствуют о начале возвышения Шривиджайи, направившей свои экспансионистские устремления к Малаккскому и Зондскому проливам. Контроль над проливами позволил царю Шривиджайи установить торговую гегемонию в западной части современной Индонезии, где проходили морские торговые пути между Индией и Китаем. Поэтому вполне вероятно, что именно в 80-х годах VII века (включая период правления Джаянаши) Шривиджайя начала своё превращение в могущественную морскую и островную империю[21]. Сходных взглядов придерживался и французский ориенталист Жорж Сёдес, первый исследователь истории Шривиджайи[23].

Китайские источники сообщают о дипломатических отношениях между империей Тан и царством Шривиджайя (Шилифоши китайских хроник). Согласно «Синь Тан шу», первое посольство Шривиджайи прибыло к императорскому двору в 670—673 годах. По сообщению И Цзина, в 683 году в Шривиджайю прибыл китайский посол, а «Тан хуэй яо» («Собрание важнейших сведений о династии Тан») под 695 годом упоминает о нахождении в Китае послов Шривиджайи, которых направил, по предположению Ж. Сёдеса, царь Джаянаша. Следующие сведения о прибытии посольства Шривиджайи к танскому двору содержатся в «Цэ фу юань гуй» («Зерцало книжных сокровищниц») и датируются 702 годом. Данное посольство уже не могло иметь отношение к Джаянаше, поскольку источник указывает его отправителя — нового царя Шривиджайи Шри Индравармана[15][24][25].

• Бандиленко Г. Г., Гневушева Е. И., Деопик Д. В., Цыганов В. А. История Индонезии. Часть 1: Учебник. — М.: Издательство Московского университета, 1992. — 304 с. — ISBN 5-211-02202-5(4.1); 5-211-02172-X.
• Захаров А. О. Некоторые замечания о топониме «Ява» в I тысячелетии нашей эры // Вестник древней истории. — 2012a. — С. 77—92. — ISSN 0321-0391.
• Захаров А. О. Политическая история и политическая организация раннесредневековой Индонезии (V–начало X в.). — М.: Институт востоковедения РАН, НОЧУ ВПО «Институт стран Востока», 2012b. — 202 с. — ISBN 978-5-98196-027-7.
• Холл Д. Дж. Е. История Юго-Восточной Азии. — М.: Издательство иностранной литературы, 1958. — 598 с.
• Cœdès G. Les inscriptions malaises de Çrīvijaya (фр.) // Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient. — 1930. — Vol. 30, n^o 1—2. — P. 29—80.
• Cœdès G. The Indianized States of Southeast Asia (англ.). — Canberra: Australian National University Press, 1975. — 410 p.