Археология медиа

Зарождения данной дисциплины и артикуляция её сущностным назначением принято связывать с работами Фридриха Китлера в период второй половины 20 века. В частности с его докторской диссертацией «Системы письма»[3], где впервые актуализируется вопрос когеретности качественных свойств технических носителей на литературу 19 века, а также особенности письма и связанных с этим практик. В дальнейшем, его работы развивают эти положения. «Граммофон, фильм, пишущая машинка» посвящена непосредственно техническим особенностям влияющим на развития медиа технологий. Экспоненциальный рост технологических достижений человечества, трансформация визуальной среды вызвал рост интереса исследователей к области медиа в целом. Вместе с этим дальнейшее развития археология медиа получила в работах З. Цилински, Э. Хухтамо в конце 20 века.[1]

Так же необходимо отметить значительное влияние работ одного из величайших мыслителей 20 века Мишеля Фуко. Научное осмысление его фундаментального проекта «археология знания» позволило детальнее разделить археологию медиа по критериям формы и содержания, сформировав автономные способы изучения проблематики.

Для англо-американских исследователей на первый план представилось более рациональным выдвинуть социо-культурную составляющую, наряду с разработкой роли дискурсов в культуре. С другой стороны, немецкие ученые обратили внимание на форму медиа, его технические особенности и иные материальные условия «Знаменитая фраза Маклюэна — „медиум это сообщение“ распалась на две составляющие: анализ самого носителя и сообщения.»[1]

В начале 21 века наблюдается тенденция к кристаллизации археологии медиа среди других наук. Это подтверждается растущим числом научных работ по этой тематике, расширением понятийного аппарата и привлечение все большего числа исследователей.[1]

В современной науке отсутствует единое устоявшееся мнение касательно сущностного наполнения термина медиа-археология. Так Эркки Хухтамо дает следующее определение: «Археология медиа — это взгляд на медиакультуру не только через призму прошлого, настоящего и будущего, но во взаимосвязи всех времен. Это способ связать воедино все эти временные пласты и объяснить их друг через друга.»[4] Также важно отметить, что он склонен расширительно толковать значение термина — включая в него, например этические вопросы, в частности личное пространство, в область компетенции археологии медиа. В аргументацию приводится позиция о наличие определённых закономерностей в сфере развития медиа технологий и их цикличности. Юсси Париккая дает несколько отличное определение: «[границы термина] открыты и „дисциплина“ подпитывается активным взаимодействием различных полей, как исследования кино и культурология, техники культуры и теория архивов, история искусств, находящихся под влиянием естественнонаучных дисциплин, каждое из которых дает особое понимание медиа археологии как критического метода».

Кроме того, важно понимать условность разделения и дихотомичных подходов к осмыслению археологии медиа. Так например, точку зрения немецких исследователей можно подвергнуть критике с точки зрения материалистического детерминизма. Наиболее актуальной проблемой является исследование научной методологии медиа археологии. Так ряд исследователей, в частности Зигфрид Цилински выступает за «анархические» традиции медиа археологии, отказываясь от признания и принятие сущностных вопросов, касающихся различных способов исследования присущих науке и их методологических ограничений. Выступающие за единое методологически выверено понятие археологи медиа Эркки Хухтамо и Юсси Парикка, видят в этом проблему и предлагают единый вариант терминологии, выступая с критикой не согласующейся с уже имеющимися работами практики Зигфрида Цилински.

В этом направлении работают основные современные представители: Зигфрид Цилински, Эрки Хухтамо, Юсси Парика, Вольфганг Эрнст, а также многие другие ученые, которые могут быть названы медиаархеологами, хотя они никогда не объявляли себя таковыми, как, например, Оливер Грау, специалист по медиаискусству или Александр Гэллоуэй.[1]

Медиа-археология внесла значительный вклад в осмысление подлинности уже существующих культурных явлений. В апреле 2004 года Ф. Киттлер и В. Эрнст, который также является специалистом в области медиа-археологии, возглавляли «звукоархеологическую экспедицию» к островам Ли Галли. Целью экспедиции являлась оценка достоверности рассказа Одиссея о песнях сирен. Были проведены несколько экспериментов с людьми и с техническими аппаратами. Оказалось, что согласные вообще не могли быть слышны даже при тихой воде, так что Одиссею, чтобы услышать песню сирен, пришлось бы оставить корабль.[5]

Многие актуальные вопросы современности потребуют в дальнейшем нового анализа со стороны медиа-археологии. Вероятно, под медиа-археологическим углом зрения можно будет рассматривать разные системы контроля, которые используют общества.[6] Например «письмо между строк» может быть осмысленно с совершенно новой точки зрения.

• Степанов Михаил Александрович Элементы археологии медиа // Международный журнал исследований культуры. 2014. № 1 (14)
• Эволюция технологий: Эркки Хухтамо о том, чем занимаются археологи медиа
• Kittler’s Siren Recursions Geoffrey Winthrop-Young University of British Columbia