Айер, Алфред Джулс

Мать Айера — Рейне Ситроен (Reine Citroën, 1887, Антверпен — ?) — происходила из известного голландского еврейского семейства Ситроен, владевшего автомобильной компанией во Франции; его отец — Джулс Айер (Jules Louis Cyprien Ayer, 1867—?) — был швейцарского происхождения и работал в финансовых учреждениях семьи Ротшильд[4].

Получил образование в Итоне и оксфордском Крайст-Чёрч-колледже, где и начал свою преподавательскую деятельность с 1933 года после годичного (с 1932 г.) пребывания в Вене и знакомства там с позитивистской программой Венского кружка.

В 1946—1959 годах профессор (the Grote Professor) философии сознания и логики (the Philosophy of Mind and Logic) в Университетском колледже Лондона (англ. University College London). Затем перешёл в Оксфордский университет, где в 1959—1978 годах Wykeham профессор логики. Член совета оксфордских Нью-колледжа (1959—1978), Вулфсон-колледжа (1978—1983).

В 1951—1952 годах возглавлял Аристотелевское общество (Aristotelian Society). Избран членом Британской академии в 1952 году[5], с 1959 года — заслуженный профессор^[чего?]. Член Международной философской академии[6]. Иностранный почётный член Американской академии искусств и наук (1963). Являлся первым вице-президентом Британской гуманистической ассоциации и в 1965—1970 годах её президентом. В 1970 году ему было даровано рыцарское звание.

Был болельщиком футбольного клуба «Тоттенхем Хотспур».

Философские взгляды Айера сформировались на основе неореализма Рассела, австрийского неопозитивизма и британской традиции эмпиризма. Пропагандист идей Венского кружка, в поздних работах для Айера характерна тенденция к лингвистической философии.

Различал предложения аналитические (априорные) и синтетические (эмпирические). Физические объекты он понимал как логические конструкции из «чувственных данных» (см. неореализм).

В теории познания разрабатывал понятие верификации. Айер различает «сильный» и «слабый» принципы верификации. «Высказывание является верифицируемым в сильном смысле термина, — пишет он, — тогда и только тогда, когда его истинность может быть решающим образом установлена на опыте. Но оно является верифицируемым в слабом смысле, если опыт может сделать его вероятным»[7]. По мнению Айера, из этого принципа следовало, что предложения метафизики, теологии, эстетики и этики буквально бессмысленны и потому не могут быть ни истинными, ни ложными.

Он считал, что религиозные утверждения о существовании Бога не истинны и не ложны, а лишены значения. Это — метафизические псевдо-утверждения. Точно так же лишён значения и атеизм, утверждения которого («Бог не существует») зависят от религиозных утверждений. В то же время этические и эстетические суждения, а также некоторые суждения религиозного характера могут иметь «эмотивную» нагруженность, являясь выражением внутреннего мира высказывающих их людей, то есть составляют предмет психологии.

• Моральные суждения не имеют объективного значения в силу их недоступности эмпирической проверки.
• Моральные суждения не содержат ни истины, ни заблуждения. Они не выражают ничего, кроме наших чувств и пожеланий, а также различных реакций, которые они рассчитывали вызвать.
• Этика сводится к изучению того, что нам нравится и что не нравится. Иного значения понятия добра и зла в сущности не имеют.
• Если наука без философии, можно сказать, слепа, то философия без науки — фактически пуста[8].

• «Язык, истина и логика» (1936; Language, Truth and Logic) Язык, истина и логика = Language, Truth and Logic / Пер. с англ. В. А. Суровцева, Н. А. Тарабанова / Под общей ред. В. А. Суровцева. — М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2010. — 240 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-88373-180-5.
• «Основания эмпирического знания» (1940; The Foundations of Empirical Knowledge)
• «Мышление и значение» (1947)
• «Проблема знания» (1956; The Problem of Knowledge)
• «Понятие личности и другие эссе» (1963; The Concept of a Person and Other Essays)
• «Человек как предмет научного исследования» (1964)
• «Бертран Рассел: философ века» (1967)
• «Происхождение прагматизма» (1968; The Origins of Pragmatism)
• «Рассел и Мур: наследие аналитической философии» (1971; Russell and Moore: The Analytical Heritage)
• «Центральные вопросы философии» (1973; The Central Questions of Philosophy)
• «Философия в XX веке» (1983; Philosophy in the Twentieth Century)
• «Свобода и мораль и другие эссе» (1984; Freedom and Morality and Other Essays)
• «Витгенштейн» (1985; Wittgenstein)

• В 1977 и 1984 годах вышли в свет два тома автобиографии: «Часть моей жизни» (Part of My Life) и «Вторая половина жизни» (More of My Life).

• Айер, А. В защиту эмпиризма // Эпистемология & Философия науки: Научно-теоретический журнал по общей методологии науки, теории познания и когнитивным наукам. — М.: Канон+, 2004. — № 1. — Т. I.
• Айер, А. Я мыслю, следовательно я существую / Перевод и примечания Т. А. Дмитриева // Логос. — 1996. — № 8. — С. 44—51.
• Айер, А. Дж. Философия и наука // Вопросы философии. — 1962. — № 1. — С. 96—105.

• Айер А. Д. Язык, истина и логика (глава 6). — В кн.: Аналитическая философия. Избранные тексты. М., 1993
• Профессор А. Айер в Москве и у себя дома // Вопросы философии. — 1962. — № 5. — С. 155—156.
• Кроссер, П. Деградация этики от Юма к Айеру // Вопросы философии. — 1965. — № 3. — С. 102—107.

• Айер / А. Ф. Грязнов // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
• Айер, Алфред Джулз // Энциклопедия «Кругосвет».